古格人

 

        分布在青海省化隆回族自治县、云南省迪庆藏族自治州的香格里拉、德钦、维西三县、西藏自治区拉萨市，在文化上通过协调与调适，兼容并蓄多民族文化，形成一支独自一格的民族。

 

        一支独自一格的民族

 

        分布在青海省化隆回族自治县、云南省迪庆藏族自治州的香格里拉、德钦、维西三县、西藏自治区拉萨市，古格人在文化上通过协调与调适，兼容并蓄藏等多民族文化的同时俨然保留回族文化特质，形成一支独自一格的民族。

 

        最后的古格人

 

        古格当然不是像传说中那样“一夜消失”的。

        曾在札达县史志办的老人扎西告诉我，拉达克人很快由卫星城逼近王宫，发现这里借助三重防御系统与充足的水和食物储备，连续几个月攻克不下。入侵者就迫使古格百姓从两公里外的地方背来石头，在王宫东面山坡砌一座与山等高的石墙。如今这堵砌到两米多高的石墙仍在原地保留着，扎西认为，这是拉达克的一种心理战术。国王一天天看着自己的百姓被奴役，石头甚至把他们的背部磨出森森白骨，于心不忍，于是一手托着金碟，另一手托着银碟，走下宫殿投降。藏史描述中，嫔妃们被拉达克人从高耸入云的宫顶扔出。当时古格妇女衣裙有披肩，五彩缤纷地飘飘而降，像是飞翔的鸟，拉达克人连称“好看”，“再扔一个”。更骇人的是，在古格遗址山下还发现一个干尸洞，一层层堆积的均为无头尸体，被认为是这场古格与拉达克战役的俘虏，更为古格王国的最后时刻增加了几分惨烈。

        据藏族文献记载，古格曾有“十万之众”，如今札达县只有不到8000人。次仁加布指出的一个原因是，后来拉达克人被蒙古将军甘丹才旺赶走，阿里被纳入噶厦政府管辖。甘丹才旺的驻地“噶尔”意为“军事营地”，标志着牧业文明的渗透。这与古格原有的农业文明产生冲撞，古格人迁走，古格文明也逐渐褪色。扎西说，经过几次战乱，当地18世纪前的藏族文献几乎找不到了，而上世纪初的老人也越来越少，一个老人带走一页历史，成千上万页的历史就这样走掉了。

        真正的古格后裔去了哪儿？我们去古格遗址下的扎布让村寻访，村民鲁觉说，村里34户人家大都是上世纪70年代才搬来的，他听说在边境乡萨让有一 个小伙子，祖辈是从古格逃亡过去的。“因为他家里还有两部当时带走的经书，用金粉、银粉书写，重得很，两匹马都驮不动。经书里也有记载他是松赞干布最后一 个后裔。”

        像这样未经证实的传言很多，不过，至今确有一些古格文明真正在日常生活中留下了痕迹。比如“古格十三发现”，包括淘金、冶炼、制陶、纺织等等， 最有代表性的是我们曾在古格王宫壁画中见到的“玄”舞。“玄”舞须在重大节日和重大庆典时跳，歌词内容是固定的，是有关世界形成、物种起源、风雨雷电等自然现象的一系列解释。

        歌舞由13大段组成，男女二队各16人，可演唱整整一天。古老的“玄”舞有一套独特的保存方法，男女演员以支差形式参加，谐本，即歌师，为世家，代代相传，除口口相传的歌词外，还负责保存古老的服装和道具。但在现实生活中，会跳的已经很少了，据说托林村一位80岁老太太大卓嘎是它的传承人。我们去探访时，大卓嘎刚刚从250公里外的狮泉河看象雄文化旅游节回来，她的9个徒弟都去那里跳“玄”了，文化节要挑年轻漂亮的，她只能在一旁观看。她不住摇头：“可惜呀，跳得都不正宗，不是我教她们的古格玄。”大卓嘎说起她年轻时，每到藏历年、旺果节等节日，就和其他女孩在村里空地上跳“玄”， 元月15日仪式最隆重，她们会在托林寺里跳。要跳“玄”，一个人不行，大卓嘎叫来邻居和徒弟，4个人牵手交臂，踏地起舞，正如古格壁画所绘的景象。她们唱起在此地流传千年的一首古歌：“太阳普照全世界，托林寺的四面墙直得像剑一样，家有父母，寺有喇嘛，生活在托林寺下的人们多么幸福……”唱着唱着，大卓嘎的声音哽咽了，浑浊的泪水从眼角涌出，她说，这歌是十几岁时唱过的，她想起了那时父母在身边，生活在托林寺旁的好日子。

        韩兴刚1989年曾随阿里地区群艺馆进行民间歌舞采集，他对我说，其实大卓嘎所跳的“玄”也是经过了改编的。最传统的古格宫廷13段“玄”是他们当时在札达边境的底雅乡发现的，那里的舞步、歌词更规范严整，服饰也不同，跳“玄”时要戴起头饰羞答答遮住眼睛，穿起竖格图案的古老古格披风。他认为， “玄”的信息表明，底雅等边境地带才是古格人的聚居地。不过风景秀美的底雅因为有些人曾做过铁匠，在藏族人根深蒂固的观念中，这些人与战争中的兵器有关， 因此背上“黑骨人”名声，至今很多藏族人都不喝他们家的茶。

        次仁加布认为，边境地带确实是古格人在王国灭亡时一个主要的去向，很多未解之谜还需要深入这些地方去找寻。而阿里与印度、克什米尔地区、尼泊尔的1116公里边境线上，有着57处通外山口，这些文化纽带也不应切断。从小生长在阿里的次仁加布说，他的爷爷、父亲都曾与拉达克通商，每次一去就是大半年，总是秋天把盐巴带到边境，经过一个冬天的大雪封山，春天再带到拉达克去。拉达克商人则会在夏天过来，去山上放羊，剪山羊毛，而阿里的羊绒就是原来被称作“开司米”的，在欧洲是抢手货，形成一条横跨亚欧的“羊毛之路”。次仁加布耳闻目睹的经商方式非常独特，祖祖辈辈“一对一”，即一个西藏商人只和固定的 一户拉达克商人做生意，一根牛皮绳子拴在腰间象征两家的结合。若真有不可调和的冲突，就会到引起冲突的那方家中，将绳子拴在他家门上，在众目睽睽之下将绳子剪断，意味着真正的结束。这样世代建立的信任谁都不愿意轻易切断，付款有困难的话可以延缓，贵重货物哪怕存放在对方那里几年也很放心。有件事让次仁加布的爷爷一辈子念念不忘，他曾经从那户拉达克人家拿过来一个“苟”——这种盛放藏族人灵魂和责任象征物的首饰是极为贵重之物，一个“苟”值19头牛——后来 却再也没有机会归还了。次仁加布在想有机会去那边做研究的话，不知道还能不能找到那家人，把它还回去。