《自由与命运》读书笔记

1、政治自由确实应该受到人们的珍爱。但是，没有一种政治自由不是必然受制于创造了这个国家的那些个体的内在个人自由。一个由墨守成规者组成的国家是没有自由的，没有一个内在自由的国家是由机器人组成的。（预言）
2、洪堡，“人的真正终点.....是其力量达到一种完满而整体一致的那种最高级和最和谐的发展。自由是这种发展可能性所预先假定的第一个和必不可少的条件。”
3、关于自由，卢梭说道，“人类为了保留这个唯一的善而牺牲了快乐、休息、财富、权力和生命本身。”P3
4、卢梭，“在野兽的操纵下本性可以自行其是地做任何事情，而人却通过成为一个自由的人而使其操作活动生效。前者是通过通过本能来选择或拒绝，而后者则通过自由的行动.......究竟是什么构成了人与动物的区别，使人成为自由的代理人，这并不是那么容易理解的。本性对每一种动物下命令，野兽遵从了。人感受到了同样的刺激，但他认识到他可以自由地接受或抵抗；尤其是在对这种自由的意识中，他的灵魂的精神性得到了表现。”
5、康德，“有一条原则认为，对那些受人控制的人来说，自由是没有价值的，一个人有权永远予以拒绝，若接受这种观点，就是对上帝本身权利的侵犯，上帝创造了天生自由的人。”
6、谢林，“哲学....是一个自由的人的第一个公设，自行其是地自由行动，似乎就像几何学的第一个公设，即画一条直线一样......是必须的。就像几何学家很少证明这条线一样，哲学家也很少证明自由。”
7、那么，自由的本性是什么呢？自由的本质恰恰在于其本性不是被给予。其功能是改变其本性，成为一个与它在任何一个特定时刻的样子不同的东西。自由是发展的可能性，是一个人生命的提升；或者也可能是退缩、沉默、否认自己的成长或使之荒谬不堪。P5
8、雅克·艾鲁尔（Jacques Ellul），“因为爱只胡在自由中才能采取具体的形式。它使一个自由的人去爱，因为爱既是对另一个人的未曾预料的发现，又是为他做任何事情的准备。”
9、因此自由不仅仅是某种价值本身；它是确实价值的可能性之基础，是我们确定价值的能力之基础。如果没有自由，任何价值都不值一提。P6
10、每个人都意识到，附属于某个主人打击了奴隶的人类尊严的核心，但我们却丝毫也没有认识到，它也击中了主人的要害。拥有奴隶的他也和他所拥有的这个人一样受到奴役；奴隶制毁灭了这两者的自由。P7
11、皮科·德拉·米兰德拉（Picco della Mirandola），“吾等造就了汝，这既非天合也非地造，既非凡俗的人间也非不朽的仙界，如此，汝即可根据汝等自己之意志和荣誉成为自由之身，成为汝自己之造物主和缔造者。吾等赋予汝以成长和发展有赖于汝自己之自由意志。汝自身承载着普世生命之萌芽。”
12、如果人们想要获取自由，他们就必须要以自主和责任的形式拥有相等的个人权力，这是不言而喻的。P11
13、马林诺夫斯基，“自由是自我实现的可能性，是建立在个人选择基础上的，是建立在自由契约和自发努力基础上，或建立在个体的首创精神基础之上的。”
14、心理问题就是发烧；它表明，在这个人的内部结构出了问题，并且正在经历一场为生存而进行的斗争。P23
15、我说的是把自我的不同方面都聚集在一起的愤怒，它把自我整合起来，使整个自我活灵活现地存在，使我们充满生机，使我们的视觉敏锐，激励我们更加清晰地思考。这种愤怒带来的是一种自尊和自我价值的体验。它是使自由成为可能的健康的愤怒，是使人摆脱不必要的生活负担的愤怒。P51
16、保罗·蒂利希，“只要一个人有使自己感到矛盾，并且与其基本本性相抵触的力量，人就是自由的。人甚至有放弃自由的自由；就是说，他能放弃他的人性。”
17、谢林，“在自由这个概念中，我们可以发现阿基米德寻找过但没有找到的东西，一个理性能够将梯子架设上支点，但是不会把它架在当前或未来的世界上，而只是架在内在的自由感之中，因为它把这两个世界本身结合起来了，所以也必须是对这两个世界进行解释的原则 。”
18、我们看到，只有当自由与命运相对立时，自由才有了生命力；只有当命运与自由对立时，命运才有意义。对立的事物使双主互有所得；每一方都给对方提供活力和力量。P83
19、罗素，“若没有反叛，人类就会像死水一般，不公正就无法消除。因此，拒绝遵从权威的人在某些情况下具有某种合理的功能，假定他的不遵从具有社会的而不是个人的动机。”
20、自由和决定论是相伴而生的。自由的每一次进步都会诞生一种新的决定论，而决定论的每一次进步则会诞生一种新的自由。自由是决定论这个更大的圆圈内部的一个圈，反过来，决定论又被一个更大的自由的圆圈所包围，如此永无止境。P105
21、决定论是从物理学借用来的，特别适合于描述弹子球模型的物理运动；当一个球击中另一个球时，它就给它传递了一种可以预测的方向和运动。从一个人没有觉知到他的生理和神经反应这个角度来说，决定论这个术语也是适合于那些领域的。因此，在描述巴甫洛夫的狗和斯金纳的鸽子时，决定是部分适当的。P108
22、自由与命运的辩证关系的意义在于，即使它们是对立的，但它们仍然结合在一起。它们相互隐含着。如果命运改变了，自由就必然改变，反之亦然。正如黑格尔所说，首先出现了一个主题，然后产生其对立面，反过来这又导致综合。命运就是这个主题，这产生自由，自由就是其对立面，而这反过来又导致两者的一种综合。每一个只使对方成为可能；每一个刺激另一方的活动，把力量和能量给予对方。这样我们就能够真正地说，命运产生于自由，而自由也产生于命运。P120
23、雅斯贝尔斯，“自由和必然（命运）就不仅在我当前和未来的选择中，而且在我的存在的根本个性之中相会和融合。每一个决定都为我真正的历史自我的形成建立了一个真正的基础：我受到我的选择的决定性特征的束缚，依靠这些选择，我就成为了我想要自己成为的人。”
24、行动的自由赋予我行动的责任。在这个意义上说，自由和责任是统一的。责任不只是一种道德教诲，不只是伦理生活的另一条原则 。它是生活的潜在本体论结构的一部分。P125
25、圣·奥古斯丁，“只有在面对死亡的时候，人的自我才得以诞生。”
26、我们越是觉知我们有死亡，我们对下述事实的体验就越生动，即撒谎不仅不会提升我们的尊严，而且也没有用处。P130
27、马斯洛，“死亡及其永远存在的可能性使爱、激情的爱更加成为可能。如果心醉神迷是完全可能的，如果我们知道我们绝不会死亡，那么我不知道我们是否还能能激情的爱。”
28、爱比克泰德，“我一定会死。我一会被囚禁。我一定会遭受流放之苦。但是我必须呻吟着死去吗？我也必须发出悲鸣吗？有人能微笑着阻止我被流放吗？主人威胁要把我用铁链锁起来：你说什么？用铁链把我锁起来吗？你将用铁链锁住我的腿——是的，但不是我的意志——不，甚至连宙斯对此都无法控制。”
29、荣格，“从一开始我就有一种对命运的感受，仿佛我的生活是命中注定分配给我的和不得不实现的。这给我一种内在安全感。......我经常有这种感受，我以各种强硬的方式不再和人在一起，而是独自和上帝在一起。.......我必须服从一条内在法则，这是强加给我的，我没有选择的自由。”
30、美国人没有把自己与任何事情联系起来，他在成长中只习惯于变化，并且通过把它视为人的自然状态而告结束。他感受到了这一状态的需要，更有甚者，他爱上了它；因为对他来说，不稳定性并不意味着灾难，反而只会在他身上产生奇迹。P173
31、在我们这个技术化的世界上，自我变得越来越没有意义。强调活在当下，没有能力从过去和未来中获得安慰或更新，没有能力承担义务，因为他无法确定，是否存在着一个自我，于是弥散性的无目的感和模糊的沮丧总是逼迫着，成为严重的抑郁症——这些全都是症状，它们呼喊着，在自我与其世界的关系方面出现了严重的偏差。P182
32、我认为，这种把没有亲密关系的性变成理想去追求，就是自恋的表现，它也是对在人际关系中害怕亲密和封闭的一种合理化，它起源于我们文化中的疏离，而且增加了这种疏离。p190
33、当没有亲密关系的性成为性欲的终极目的时，便成为自恋的一种表达方式。它是对爱的一种拒绝，就像神话中的那喀索斯从美丽的埃克身边逃离一样。作为单一刺激的性，在没有共享的情况下进行，无论是手淫还是有性伙伴，都是对个人自己的刺激物的一种无可抗拒的关注，一种对自己永无止境的迷恋，就像那喀索斯凝视着湖中的自己一样。p200
34、自我之我与行动的自由有关，而精神自我则与生命存在的自由有关。P222
35、我之所以讲到“圣”空（holy void），是因为“神圣的”（holy）来自整体（whole）这个词组，指的是在静修中把握住宇宙整体性的神秘体验。P227
36、鉴于个人自由是一种沿着我们从未走过的道路进行的冒险，因此我们绝不会事先知道这种冒险最终的结果将是如何。我们只能朝向未来。我们将在哪里着陆呢？和自由一起时，一个人体验到一种晕眩、一种眼花缭乱的感受、一种晕头转向和畏惧之感。这种晕眩席卷了人的身体，而不仅是人的心灵；一个人也能在五脏六腑和四肢百骸感受到它。p232
37、陀思妥耶夫斯基，“对于一个人或人类社会来说，没有什么比自由更让人难以承受了。不幸的人天生带着自由但却发现自由将这件礼物迅速地交给了别人，没有比这使他感到痛苦的更大的焦虑了。”
38、如果每个人都生活在冒险之中，他必须要忍受建设性的压力；但破坏性压力是我们在现代流水生产线上看到的、能够把人撕成碎片的那种过度的紧张。这就是为什么个人的自由是所有人类状况最迷人的和最令人珍视的原因。但是，由于它与焦虑是不可分离的，因此它同时也是最危险和最令人畏惧的。P234
39、任何一种律条主义都会引发恶性循环。人的安全性是靠律条主义支持的，而反过来安全性又会强化律条主义。确实，焦虑能够通过这种律条主义得到避免，但显然也会付出一定代价。人把他自己和他的观点周围的围栏加固；他可以通过切断自己的可能性及机动灵活性而阻止焦虑。焦虑被逃避了，但这个人却成了他自己围栏中的囚徒。根据定义，这就是自由的丧失。而且，具有自由特点的创造性也会受到阻碍。
40、罗洛·梅《焦虑的意义》，“生病是解决某种冲突情境的方式。疾病是一个人从他的世界中畏缩的一种方法，这样一来，由于减少了责任和关注，这个人就有了更好的成功应对环境的机会。相反，健康则是有机体实现其能力的表现。......健康和疾病是整个生命中连续的过程，使们适合于我们的世界，并使世界适合于我们自己。”
41、克尔凯郭尔，“但是，什么是精神呢？精神就是自我。但是，什么又是自我呢？.........自我是把自己和自己的自我联系起来的一种关系。....人是无限与有限、短暂与永恒、自由与必要性的一种综合。”
42、神秘主义者埃克哈特，“精神，在认识过程中，对数字是没有用途的，因为在这个有缺陷的世界上，数字只有在时间之内有用。如果不摆脱数字（概念），谁也不可能把根扎入永恒之中。人类的精神必须超越所有的数字概念，必须摆脱数量的观念，这样他将被上帝利用.......上帝引导人类精神进入荒漠之中，进入他自己的同一性之中。........在这里精神达到统一和自由。”
43、真正的绝望就是迫使一个人与其命运协调一致的那种情绪。它为伪装的大敌，是鸵鸟政策的敌人。它要求一个人去面对生活中的现实。.....绝望是精练的熔炉，它把矿石中的杂质熔化掉。绝望并不是自由本身，但却是对自由的一种必要的准备。P295
44、绝望是不顾一切地拒绝成为他自己。克尔凯郭尔说得好，他列举了不同水平的绝望：“不愿意成为自己的样子的绝望；或者甚至更低，不愿意成为自我的绝望；或者所有的绝望中最低的，除了他自己之外也不愿意成为另一个的绝望 。”绝望是一种失败，是一种无精打采。“当人具有无精打采的特点时，他就变成了一个会说话的机器，根本没有办法阻止他学会一种冷静而冗长的废话，就像对信仰的忏悔和通过死记硬背而重复的政治口号那么容易。”此外，“绝望是一种精神的资格，它和人类的永恒有关.......在处于绝望的潜意识之中，一个人就是最难以意识到作为精神的他自己。”
“绝望这种事情是人自己身上内在固有的；但是，如果他不是一个综合体，他就不可能绝望 。”克尔凯郭尔认为，人类是一种有限和无限的综合体，而这正是使绝望成为可能的东西。他还强调说，所有的情况下最糟糕的是夸口说自己从未处于绝望之中，因为这意味着，这个人从未本真地意识到他自己。p298
45、我们认为，幸福是以副交感神经系统为媒介的，该系统与饮食、满足、休息、平静有关。欢乐则以与其相对立的系统，交感神经系统为媒介，该系统使人不想吃东西，但却刺激一个人去探索。幸福一般依赖于一个人的外部状态，欢乐则是内部能量的充盈，导致敬畏和惊异。欢乐是一种释放，一种开放；它就是当一个人真正能够“放手”的时候才出现的东西。幸福与满足相关；欢乐则与自由和人类精神的丰富性有关。在性爱中，欢乐是两个人一起向性高潮运动的那种震颤般的激动；幸福则是一个人在性高潮之后放松时的满足。欢乐是一种新的可能性，它指向未来。欢乐就处在刀刃上；幸福则承诺使一个人当下得到满足，是一些旧的渴望的实现。欢乐是探索新大陆的激动，综是生命的一种展现。
    幸福与安全有关，它需要被保证，与像一个人通常那样做事以及像我们的父辈那样做事有关。欢乐则是以前未知的事情的展现。幸福常常以处在厌烦边缘的某种平静而告终。幸福就是成功。但欢乐是一种激励，它是对出现在一个人自己内部的新大陆的发现。
    幸福是没有不协调；欢乐则是对不协调的欢迎，因为不协调是更高的和谐的基础。幸福试图找到一个规则系统解决我们的问题；欢乐则是必然要突破新领域的冒险。