《人的问题》读书笔记

1、智慧与知识不同，智慧是应用已知的知识去明智地指导人生事务的能力。哲学现在处于困境的原因是：有用的知识越增加，哲学则越忙于完成与人生无关的任务。P5
2、约西亚·罗伊斯：“当你批判地思考你在世界上所做的事情时，你便在从事哲学思维。当然，你所做的事情首先是过生活。过生活牵涉到情绪、信仰、怀疑和勇敢。批判地研究这些东西的意义和含义，这便是哲学。”
3、民主主义和教育的关系是一种极密切交互的关系，这是显而易见的。民主主义本身便是一个教育的原则，一个教育的方针和政策。P14
4、费利克斯·阿德勒大概说过：不管一个人怎样愚蠢，有一件事他知道得比任何别人都更清楚，那就是鞋子在什么地方夹痛他自己的脚。因为知道自己的困难者乃是个人，即使他在其他方面无知识的或不乖巧的，所以和贵族政治的概念正相反的民主概念是：必须积极而不是消极地征询每人的意见，使每人本身成为权威过程和社会支配过程的一部分，必须使每人的需要与欲望有被记录下来的机会，使其在社会政策的决定上起着作用。当然，与此同时，实现民主主义的另一必要的特点是：互相讨论与互相咨询，最后通过综合和归纳一切人的观念与欲望的表现而达到社会支配。P15
5、民主主义和教育有相互的关系，因为不但民主主义本身是一个教育的原则，而且如果没有我们通常所想的狭义教育，没有我们所想的家庭教育和学校教育，民主主义便不能维持下去，更谈不上发展。P17
6、如果民主社会中的学校要成为真正的教育机关，它对于民主观念的贡献是使知识和了解，简言之，使行动的力量成为个人的内在智慧与性格的一部分。P17
7、归根到底，民主主义的问题是个人尊严与价值的道德问题。通过互相尊重，互相容忍，授受关系，总结经验等，民主主义到底还是唯一的方法，使人们能成功地进行我们全体都牵涉在内（不管是否愿意）的实验，人类最伟大的实验——在这共同生活的实验中，每人的生活，在最深刻的意义上是有利的，对自己有利，同时更有助于他人的个性培养。P24
8、贺拉斯·曼：“公共学校是人类的最大发明，其他社会机关是医疗的和补救的。这个机关是预防的和解毒的。”P25
9、作为一种生活方式的民主的关键，在我看来，似乎可以这样表达出来：在形成调节人们共同生活的价值的过程中必须要有每一个成熟的人的参与，从一般的社会福利的观点看来和从个人的充分发展的观点看来，这都是必要的。P37
10、民主的基础是信仰人性所具有的才能，信仰人类的理智和信仰合伙和合作经验的力量。这并不是相信这些事物本身就已完备了，而是相信，如果给它们一个机会，它们就会成长起来，而且就能够继续不断产生指导集体行动所必需的知识和智慧。对于社会行动所作的每一种专制的和权威的计划都是根据这样一种信仰，即所需要的理解只限于优越的少数人才有，这些人由于自然的天赋，具有控制别人行为的才干和权利；他们拟订原则和规程；他们指导着贯彻执行这些原则规程的方式。P39
11、凡民主受到破坏的地方，它都过分地完全只是属于政治性质的。它还没有变成人民日常生活行为中血肉的一部分.......除非民主的思想与行为的习惯变成了人民素质的一部分，否则，政治上的民主是不可靠的。它不能孤立地存在。它要求必须在一切社会关系中都出现民主的方法来支持着它。P46
12、既然教育并不是一种在真空中发生作用的功能，而是由人来执行的，教育的自由，具体来讲，就意味着学生和教师的自由；作为一个教育机构的学校的自由。P58
13、企图把学生和教育的心灵、嘴巴和耳朵同样都封闭起来，使他们不能接受一切与代表经济上和政治上既存利益的特权阶级的实践与信仰不相调和的东西。P59
14、自由是有关实际力量的分配问题；而最后争取自由的斗争是重要的，因为它的结果影响着在男女老少之间产生一些比较公平的、平等的和人道的关系。P59
15、既然思想自由与表达自由是一切自由的根源，否认教育方面的自由就是犯了反对民主的罪恶。P60
16、如果教师在不在前线为了理智的自由而坚定地进行战斗，争取理智自由的事业几乎是无望的，而我们正困陷于那个威胁、虐待和压迫的法西斯时代。P64
17、战争宣传和希特勒化的德国的情境证明：如果学校不创造一种有批判性的鉴别能力的大众智慧，那么将会无限制地产生偏见和燃烧的情绪。p 64
18、自由不只是一种观念，一个抽象的原则。它是进行的一些特别工作的力量、实际的力量。没有一般的自由，只有所谓的自由........对自由的要求是一种争取权力的要求，或者是掌握尚未被掌握的行动权力，或者是保持和扩张已有的权力。P97
19、为某一集团所提出的保持已有权力的要求，就意味着，其他的个人和集团将仅仅继续享有他们已具有的活动能力。在一点上要求增加权力就意味着要求改变权力分配的情况，即在别的地方就要减少一些权力。P98
20、自由是相对于既有的行动力量的分配情况而言的，这意味着没有绝对的自由，同时也必然意味着在某一地方有自由，在另一地方就有限制。在任何时候存在的自由系统总是在那个时候存在的限制或控制系统。p98
21、一个人实际的自由是依赖于现有制度的安排所给予别人的行动权力的。它以一种完全抽象的方式来理解自由。在另一方面，把平等与自由统一起来的民主理想就是，承认实际具体在机会与行动上的自由依赖于政治和经济条件平等化的程度，因为只有在这种平等化的状态个人才能在事实上的而不是在某种抽象的形而上学的方式上的自由。p102
22、有组织的自由主义的口号曾是：“政府不要干涉工商业。它在这些领域内的活动正阻碍着社会具有最高价值的活动的增长。这些新工业活动为人们提供了较之旧系统所曾做到或所能做的更廉价的和更大量的必需品；它们鼓舞发明和刺激进步；它们坚持一切对它们的首创性、技巧和劳动的报酬，因而提高了精力，实行了节约。自由交换货物，这使人们和国家在共同利益的纽带下联合了起来而即将进入全人类和谐与和平的时代。”P110
23、这是自由主义的方法，其信仰是：自由不仅是目的，而且是方法；只有通过个人自愿的合作，个性的发展才是安全的和持久的。p120
24、如果人性是不变的，那么，就根本不要教育了，一切教育的努力都注定要失败了。因为教育的意义的本身就在改变人性，以形成那些异于朴质的人性的思维、情感、欲望和信仰的新方式。如果人性是不可变的，我们可能有训练，但不可能有教育。因为训练与教育不同，仅是某些技能的获得。本性上的才能可训练到一个更高效率的程度，而并无新的态度和倾向的发展，但后者正是教育的目标。P不过，这种训练的结果是机械的。P184
25、科学判断依赖于因果原理，而因果原理必然使一个现象依赖于另一个现象，因而有可能同关于某些其他事实的陈述联系起来陈述每一个事实；而道德判断是关于最后因、关于目的与理想的原理。所以任何企图根据前件的命题去控制道德判断内容的构造以及对它加以肯定，就破坏了它所特有的道德性质。或者，按照通常的说法，伦理判断之所以是伦理的，正因为它不是科学的；因为它所涉及的是规范、价值、理想，而不是所与的事实，是通过线纯精神的愿望所估计的“应当是什么”，而不是在研究之后所决定的“是什么”。P211
26、我们可以把各种关于道德判断与科学判断之间的逻辑分裂的陈述归结成为关于两个二律背反的断言：一个是在共相与个体之间的分隔；另一个是理智的和实践的东西之间的分隔。而这两个二律背反最后又归结成为一个二律背反：科学的陈述论及一般的条件和关系，而这种一般的条件与关系又是可以作出完全的和客观的陈述的；伦理的判断则论及个别的行动，而这种个别的行动，从它本身的性质来看，就是超越于任何客观陈述的。这样分隔的根据是：科学判断是具有普遍性的，所以仅仅是带假设性的，所以不能涉及行动；而道德判断是绝对的，因而是个别化了的，所以它与行动有关。科学判断认为，在某些条件或某一组的条件被发现的地方，特定的另一条件或另一组条件也就会发现。道德判断认为，某一目的具有绝对的价值，因而它是无须乎有任何先在条件或事实就会实现的。科学判断是陈述条件与条件之间的联系；道德判断是无条件地要求实现一个理想。P212
27、科学判断是带有假设性的，因为它们是具有普遍性的......科学的目的是法则。一个法则适当到什么程度要看它具有的形式如何；如果不是一个方程式的形式，至少也是一个陈述恒常性、关系或秩序的形式。任何法则，无论它是以一种秩序的公式，或是以一种方程式所陈述出来的，它本身以及在它本身以内，并不表述出一个个别化的实在，而是一定的条件联系。p214