1、当自由在安全的神坛上牺牲时，自由的光彩最为亮泽。当安全在个体自由的神殿下被牺牲时，它便偷走了自由这一牺牲品的光彩。P4
2、没能安全的自由与没有自由的安全一样，都不再保证稳定的幸福。P4
3、美国作家辛西亚·欧齐克主认为：“德国的最终解决方案是一种美学解决方案；它是某种编辑工作，它是画家的手指掸去的污渍；只是消除被认为是不和谐的东西。”P1
4、英国人类学家玛丽·道格拉斯，“在驱赶、包装、粉刷和整理肮脏的过程中，我们不是被逃避疾病的焦虑所主宰，而是积极地重新组织我们的环境，使之符合某种观念。”P4
5、极权政治纲领本身就完全是现代现象，“极权主义的”就是充分理解他们允许的秩序，绝不凭运气行事，将清除的指令简单化，以及彻底执行一项去除任务，即去除任何与纯净假设相冲突的事物。极权观念因下述倾向而格外引人注目：使散漫的凝聚起来，使难以捉摸的得以澄清，使无法控制的整合为一定范围内的目标，比方说，射程范围内，分散的，无所不在的焦虑，因此要挤压和压制焦虑，以便能够“操作”它们，能够在简化而直接的过程上大规模地处理它们。纳粹和共产主义在把极权主义倾向推向极点方面表现突出——它们以现代方式简化了纯净难题的复杂性，前者使之简化为种族纯净问题，后者使之简化为阶级纯净问题。P10
6、所有的社会都会产生陌生者；但是，每一种社会都产生了自己的陌生者，而且是以独特的方式产生了他们。.....换言之，如果他们使本该清晰的边界变得模糊难辨；在做了所有这一切之后，如果他们孕育了反过来会产生不适感的不确定性——那么，每个社会都产生了这样的陌生者。P16
7、制服是国家公仆的标志，是权力的源泉，当然，它首先是合法的强制权力的源泉；穿上制服，人们就拥有了可以发挥的权力；穿上军靴，人们就以国家的名义进行各种践踏行为。国家之所以使某些人穿上制服，其目的是让他们能够进行各种践踏行为，并被赦免践踏行为的罪恶；这样的国家把自己视为有序生活的源泉、保护者和唯一保证，即它把自己视为使秩序免遭混乱之袭的大坝。P17
8、这就是现代国家——它可以通过立法构建秩序，可以把秩序定义为有约束性的分离、分类、分配和边界的明确性。P17
9、民族主义与种族主义只有一步之遥，人们很容易用种族主义的燃料来补充民族主义的坦克。P31
10、现代陌生者与后现代陌生者之社会生产模式的本质差别是，如果说现代陌生者是需要被消灭的，因此，他们在秩序建构过程中充当了正在发展的分界线的边界标志，那么，后现代的陌生者则是被普遍接受，不管是兴高采烈地接受还是勉强地接受。P31
11、后现代性中也有一个真实的解放的可能性：即放下武器，停止让陌生者离开的边界冲突，拆除使人们相互隔离的日常生活中建立起来的柏林墙。P35
12、现代文化也有一种独特的悲剧特征：文化只有在其漂泊中才真正地觉得是在家中。P91
13、理论是定型的、闪亮的容器，它用来容纳多变的、肮脏的经验内容。但是，为了使经验呆在那里，容器的内壁需要加固，而且，它通常是不透明的。因而，我们很难通过理论的“墙壁”看到经验内容。通常，要想看出容器内部隐藏的东西，我们需要刺穿墙壁，即对之进行“解构”和“分解”。P95
14、如果说观光者移动是因为他们发现了世界具有无法抗拒的吸引力，那么，流浪者移动是因为他们发现这个世界具有难以承受的冷漠。他们走在路上，不是因为他们榨干了本地人所提供的最后一滴欢乐，而是因为本地人对他们失去了耐心，拒绝容忍他们的出现。观光者旅游是因为他们想那样做；流浪者旅游是因为他们别无选择。P109
15、在后现代社会，我们在某种程度上都在移动，不管是身体的还是思想的，不管是目前的还是未来的，也不管是自愿的还是被迫的；我们都不能确定，他/她获得了永远地停留在任何一个地方的权利，而且，没有谁认为，他/她在某地永远的停留是一个可能的前景；无论我们何时停下来，我们不是部分地取代，就是处在了不合适的位置上。在此，我们境况的共同性终结了，差异开始了。P109
16、早在1967年，雷奥纳德·梅耶就提出当代的艺术已经达到了一种可变的稳定状态，一种流动的停滞（他把这种状态称为“静态平衡”）：每一个独立单元都在运动，但这种往复进行的运动缺乏逻辑性，每一部分的变化叠加起来并不能得到统一的主流，整体将不会移动——这就是每个小学生都知道的布朗运动效应。P123
17、就它迫使艺术家和观众/听众从事理解/解释/意义形成的过程而言，后现代艺术不仅是一种批判力量，也是一种解放力量。P133
18、《后现代的缺憾》——具有后现代世界特征的缺憾、痛苦与焦虑——源于这样的社会：它以或多或少地牺牲个体的安全为代价而为他们提供了日益增多的自由。后现代的缺憾不是源于压抑，而是源于自由。P151
19、正如米歇尔·福柯所揭示的，只有通过其命名的功能，而非其组织、结构和假想的价值观，学校（在其现代形成下）才不同于工厂、监狱、军营、福利院、劳教所和医院。所有这些现代文明物，不管其命名的功能怎样，都是（或许首先是）秩序的制造厂，即产生情景的工厂。在这一情景下，规则取代了偶然性，规范代替了自发性；某些事件是极其可能的，而其他事件在实际上是不可能的；简言之，它们是关于可预言的因而是可控制的情景的制造厂。P157
20、文化是一种反随意的装置，它试图生产与维持秩序；它是一场旨在反对随意及其带来的无序的持续战争。在秩序与无序的外在斗争中，文化的立场毫不含糊地站在了秩序的阵营中。P159
21、人类生活中的一切，由于人终有一死并知道这一事实才变得有意义；人类所做的一切，由于那一知识才变得有意义。P186
22、阿兰·图雷特指出，宗教的“用途”有三种。第一，宗教有助人们对生活节奏的依赖与惯例服从。第二，教会和教派的成员在使社会分工之墙稳固而难以渗透方面发挥着重要作用，从而有助于以低流动性和分层因素的持久性为标志的社会结构的巩固。第三，对人类命运、存在与死亡的忧虑。P212
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