何为白虎，简释是突来之灾祸。来从何处？这就麻烦了，必须先了解一段原文，《悬象著明》章云：“日形如火，恒居于空；坤则为地，行于云轨；日如火盆，坤则绕运；坤年寅位，春之初交；值于卯向，盛春定焉；游于丙丁，夏炎如火；运至庚申，秋则主司；遁行壬癸，深冬盆底。九年三余，卦之三爻；二九复之，六爻成卦；重迭死气，九六之厄；三则伤焉，九数为虎，九六
觧：前四句较明白，“日形如火，恒居于空；坤则为地，行于云轨”是说太阳象火一样在天空燃烧，长久的居于空中，大地亦在空中，有白云深处是它轨道所行之处。“日如火盆，坤则绕运”又讲太阳象一个火盆，大地是围绕着这个火盆而运行的。
“坤年寅位，春之初交”就是每一年正月建寅立春这一天开始，为春之初为阳，这种阴阳的划分和后世所传《奇门遁甲》不同，遁甲中言冬至为一阳初发。“日如火盆，坤则绕运”也明确了太阳似火盆，地球围绕着这个大火盆转，古人想象火有吸引力，说太阳象一盆大火能把持住地球不跑掉。
“值于卯向，盛春定焉”是说地球运行东方卯、乙的位置是正春天。“游于丙丁，夏炎如火；运至庚申，秋则主司”大地沿着轨道往前走又似太阳在游动，古人是知道运动的相对性的，大地走到了南方丙丁的位置，赤日炎炎象火盆上面的火直接在炙烧大地，使大地十分炎热。大地转到庚申辛酉西方的位置时便是秋天到了，地球受热的比喻是它在火盆的侧面，天气渐渐凉爽多了。
“遁行壬癸，深冬盆底”是说太阳还是那盆火，不过大地已到了这盆火的底部，太阳光还在，只是在火盆的底部火烧不到大地，只有很微小的热力了。
现代对太阳系的科学研究发现，每当正值夏季的夏至，地球运行至远日点，是说这时盛夏如火之季太阳离地球的距离倒远一些，我们知道地球是围绕着太阳在椰圆轨道上运行，在深冬冬至前后地球反倒距太阳最近，看来太阳是一端较热而另一端较不热，或者热不热有周期性。古人在七、八千年前已经知道了太阳的这个四季特征。
九年三余，卦之三爻；二九复之，六爻成卦；重迭死气，九六之厄；三则伤焉，九数为虎；九六
首先从“九年三余”说：从上面的章节中可得知乾系皆为二十八阳爻除三得九余一。凡坤系总阳爻数为二十，除三得六余二，乾坤之余数一加二等于三数（小成卦三个爻基本卦象成立了），这乾坤各为索爻皆可得三卦，如乾索坤得巽、离、兑，坤向乾索爻得艮、震、坎，凡每卦索爻皆为三变，每年立春是从艮卦寅起一阳初发（艮为山）。
原经云：“乾坤两卦出乾坤，三对阴阳各象索，对对索之有乾坤。假如各索无乾坤，人活千岁亦如春”。
这一段话是说连山是乾坤二卦索爻而成六卦，而这六卦巽、离、兑、艮、坎、震阴阳互索皆又成乾坤，那就是“山泽通气，水火不相射，风雷不搏”这六卦谁与谁阴阳互索皆得乾坤。
如兑卦和艮卦，兑卦向艮卦索上爻为乾，艮向兑上索一爻为坤，余者仿此，假如古人画卦，这六卦变不出乾坤就好啦！那人就是活到一千岁，也青春常驻。
说明古人演八卦是根据阴阳变化，雌雄生息衍繁关系而定卦，它们的阴阳卦各自相变，都会从始到终进化的全息而成连三（连山）。连三是举一兼三，任何一对阴阳卦互相变通，都可成另三卦。
讲的远了点，说说“九年三余”是什么意思，那很简单，地球绕太阳转一周需要三百六十五天又四分之一日或365.2422天，九年余三天则成为八卦的三爻为小成卦。“二九复之”是指十八年余下六天，成为六个重爻迭卦叫重卦后称大成卦。
“九年三余”还有一种意思就是所余之数是不吉利的，为何不吉呢，是说地球转一周为一个圆满，但此时她差了一点，这差一点差一点，就与圆满相去远了，故为灾厄的代表。就是说人总会有不顺、灾难、死亡等皆由此天道不满而致，所以在连三体系十二值符中形象的把天道之应而成六甲值符：“值符、太阳、伤符、太阴、官符、死符、破碎、福德、白虎、龙德、吊客、病符。”
九年余三天故三为伤符，十八年余六天排为死符，六为六道轮回，轮回即生死。九年，九九重迭排为白虎，这样才有六爻成卦，重迭死气之说。更明白的一句“九六之厄”是说天道的、死、伤、残病、白虎皇帝老子也管不了，不在他的管辖之内。因为皇帝为九五之尊，这是九六之厄；更明说吧，就是皇上也难逃疾病、伤残和意外（如2004年值符甲申、排到未为病符）。
以上明白了古人之推演规则，简单地说明他们设十八年为一小运，一百八十年为宫运叫九宫，再乘三等于五百四十年为宫运，五百四十年乘十等于五千四百年为一大运。用他们这种算法是每十八个大运，地球就有一次灭顶之灾，十八个大运等于九万七千二百年，地球就可能有一次生物灭绝的灾难。
值到公元二千零四年为第十二大运第一年，现在是第十二大运第六年，用古人的话说已过了六万四千八百零六年，从今年（2009）数起离地球的大灾难发生还有三万二千三百九十四年，这种算法是来自于《连山•规藏》中天文系统。
白虎章说明每十年中就定一个白虎，一个伤符，一个死符，每十二年中又有一个病符，十二年中个别人就有四个灾难侵袭，告诫人们举止行藏，处处小心安全问题，珍惜生命。
白虎的来源还有天干的顺序，自甲至壬、数数为九，甲为初春、第九位壬配壬月，甲是孟春之季，壬为寒冬寒气逼人或配巳午火焰牛斗，假如从甲寅为值符起头（值符就是每十年带甲的年头，称为值符，这个带甲字的起处能统辖这十年的吉凶，顺序带甲头年叫值符）。
甲寅旬的白虎配到壬戌，甲寅为初春运行到壬戌天山之冰岂能吉利故为白虎，然又使初春肃杀冷落、无半点可春之意为白虎也。寅与申在六甲中最为反复无常，因为它们是阴极和阳极之端的转化、是天翻地覆之变化。
甲子旬、甲子为值符，数至壬申、甲子之子正值深冬，行来壬申月时最低温度仍在二十多度以上，那冰雪之气为反其性质，亦主突来之反差叫白虎凶威。
甲戌旬，甲戌为值符到壬午为白虎，戌为九月寒气摄人，而代表壬午的午月骄阳似火，反差之大，使带月之地支无生息之望叫白虎。
甲午白虎在壬寅，甲午热气正旺，与初春料峭寒意尚盛之壬寅相逢之太不所随，悬差亦大，但稍好一点。
甲辰旬白虎排在壬子，辰月为盛夏之初，遇壬子三冬之旺，它们的温度差距四十度不为过之，就是突如其来的反差叫白虎。
甲申为值符，白虎在壬辰，看申为七月，辰为三月它们的温差相差不大，但古人论白虎不完全着眼温差，从壬辰看壬为三冬之帅，辰为巽风之主，除水灾外，还有暴风飓风之隐患，因移山拔树莫过乎风，（
甲申虎威严厉何也？因左青龙居东方，右白虎本属虎性居西方申酉之地，今又配至壬辰，风水交加，虎性大发，何不伤人？2004甲申后应防范飓风及水患。
从以上明白一个大体规律，甲子旬白虎在壬申，申为金贵，有贵金属暴涨之势，而甲子旬死符排在己巳，这一旬虎在申，己巳己合甲值符，清晰可见这一旬贵重金属皆纷纷上涨。
甲戌白虎壬午，甲戌戌的旺气在酉，酉为病符，这旬冷热无常，病符不可为旺，不可乘值符之旺，这壬癸与午未组合，只怕午合未病患漫延，故应注意防范，身体健康为第一。
甲申旬白虎为壬辰，甲申旬中未病符被吊客午近合，病符难致伤人。但是移山拔树，山摇地动难免，壬为虎，辰为龙虎，龙仗水威，水依龙力，虎龙俱动，这时成灾之年
第二节、白虎在八卦中的应用
虎在卦有三种：第一种每十年一个值符，但又分上、中、下三元，一元等于六十年，六个值符，每六十年都动在同一爻，假如上元转下元卦是永远不变的，但动爻有变，叫以不变应万变，此多用纳甲推论凶吉。
二、
第二是象变，在上文中提到，就是从初爻向上变动，动后再还原，这类多用于兵戎和集团体，个人者不常用。
三、
第三种是宫变，就是从初爻卦变后，不再还原，一爻一爻变下去，如坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济等八个宫变卦。
以上三种卦变和象变并纳甲所用的形式不同，连三就是举一连三，在客观的意识形态认识中再形成概念，论说天下万物各种应变，无论是某种植物或动物不能应其各变，那它将面临灭绝。
人类无论怎么样都在想法适应周围的环境变化，所谓适者生存，这个星球（地球）正以每秒钟
从人的死亡中可以看到，他（她）们最终不能应变自然走向生命尽头，这本是自然规律不可逆转；当然也正是如此，《连山易》的根本纲法是教人如何更好的应变，应天时之变，应客观之变，
2009年国庆后，一教授在中央十台科教频道讲周易八卦太极，我听后觉有些许不妥。他说伏羲画八卦是一阴一阳叫太极这也有道理，但又论阳爻变阴爻，是把阳爻拉断变阴爻，这二合在一起又叫阳爻，一为阳，二为阴的变化如此，我不敢苟同。
又说一阳为男，二阴为女是伏羲用眼看男人女人不一样，因男有生殖器阳具外露为阳，女人是凹进去故叫阴，论“太极”是孔夫子提出来的；其实在孔子还没出生的三千年前就有太极的论点论据，并已相当成熟，如不然我们现在使用的阴历既夏历就不可能在夏代完善。
一个指导国事、祭祀、农事、工事的天文历法已在夏朝完善而严谨，在春秋时夏朝已成为“古代”，如果夏古人还未发明太极理论，等着后二、三千年的孔圣人发明，试问中国农耕灿烂的文明史如何造章？
需要讲明的是孔子距今二千五百多年，夏距今四千多年，不要以个别史书记载就认定过去就是那样的历史；清修明史，明修元史，元修宋史，唐修隋史，汉朝时修秦史，当朝推翻前朝再写前朝的历史，自家再写当朝的历史，再经过后代统治者的统治需要重编再攥，这历史如果都准了，埋在地下的古物就无需再考了。
古人分阴阳、定男女、辨雌雄不光是从外表看，而是有着最科学的定论，古人是如何做的呢？古人在画八卦就知道男人的耻骨是一整根叫乾元，女人的耻骨是一根从中间断开的叫开元，且有韧带连接，生孩子时可以打开，生孩子后又可以复原，保持一定间隙。
古人从对人体的骨骼解剖认识才定论阳爻、阴爻。不论这个男人和女人死去多久即使是化尸后只要骨头还在，就能据耻骨一项而决阴阳，即男人的耻骨一个整体，女人耻骨是断开有间隙的，一阴一阳谓之道来源于此；如果光看外面，女人有阴道，男人有阳具，这一阴一阳谓之道不太过机械了？
伏羲比孔子早在三千多年前，到了夏代天干已有完整的体系，天文学也相当发达，天干成立戊己居中,“戊己”即“无极”，无极生太极，这太极是古人对不能确定胚胎中是男女的定义；太极图是两个阴阳鱼形，就说明这“太极”二字是阴阳两可的性质，那便是生男则为阳，生女则为阴，太极图应为人生养所设，生下来就叫两仪，那才是真正的两个一，两个一（仪）人，不是“拉断”的那个一。
从考古的研究中发现距今八千年之久（碳同位素测定）就有七千多刻在兽骨上的文字了，现在只能认出三千多字，如此多的文字说明，古人结绳，画杠（卦雏形）的时代早已太古，这时候的文字丰富而繁杂，但若说早在八千年前古人等孔子发明太极，那八卦哲学存立的可信度想象一下吧……
中国的近代考古真正意义上的开始也没有150年，让埋在地下的实物说话是最好的历史左证，遗憾的是相对于中华民族如此漫长的文明史，我们让实物“讲话”的工作太久的滞后了，这使我们对历史真像更加渴望知晓，但不能妄想妄断或拍脑门子。
下边我再说一段四柱，据传说《渊海子平》出自汉郭璞之手，主论五行。试想八卦共六爻论生息吉凶，而四柱命源却只论四个柱，这与八卦有着明显的出入，但无人置疑提及，为什么呢？中国人信人，外国人信神。中国人论谁的名气大谁最有名，好事都往他头上堆，知道古代有“枪手”吗？如果不知道那你一定知道“门客”了，门客是东家、诸侯、贵族的智囊团，那就是“古代枪手”，具体郭璞作过命源没有还待考证，就论论这个“四柱”吧。
四柱上边的六甲值符丢掉还不说，连三元九运也无影踪，假如不论三元六甲每六十年就同时出现同年同月同日同时生人，如何分论贵贱夭寿，真是乱中出乱，学四柱者头晕转向，越学越离经叛道，“所谓一年学个精通，三年学个不中”。算准不知道如何这次准，算错也不知哪次如何错，使人烦恼至极。当下，好易的朋友应该清醒一下，这样一套肢解了的体系怎能使你有法可寻，有理可据呢？看命靠忽悠，占卜靠猜卦，更甚者察颜观色，见风使舵，成墙头草大师。
第三节、白虎在天符卦中的应用
二千零八年戊子年，天符卦（太岁）取象为坎卦，其动爻是三元加值符，值符加行年天符除六为动爻，二千零八年为坎卦，动在四爻。
——子——未
———戌———酉甲甲戊
——申（动四爻）亥———亥寅申子
——午——午
———辰———辰三值年
——寅——寅元符
主卦变卦
简单解释一下：四爻申金为六甲值符旺动是不吉之源，六甲值符是2004年甲申统辖，甲申旬中十年吉凶的主司爻，六甲者是甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。
这六甲中性情最不稳定者是甲申和甲寅，一是甲申甲寅在连三体系中为阴阳的交替当口，二是因甲申者主帅带虎，而甲申旬白虎排到巽宫的辰，辰为风，乃叫虎动生风，因甲申为金是西方虎位金之属地，故为主帅带虎。
甲寅旬甲寅者为青龙性情春象温和，但它的不足之处是他的属下伤符辰，为丙辰为风火，甲寅旬白虎是壬戌而冷酷无情，伤符丙辰冲白虎壬戌，其灾定矣。甲寅为权威，乙卯为权柄，这时叫六甲到六合，六甲者大家都知道，六合就指卯、乙卯亦是，这叫权柄合白虎，故不吉一致，大不吉也，（如1975年到1976年等）。
2008本年坎卦坎险也，申金变亥，而外卦成兑、兑为毁，坎为众，二至四爻为震为动，三至五爻为艮为山，为川，艮山变成巽，内震变离，其中有移山拔树之嫌（这是说象，说象在现实会不会发生一定要接轨三元六甲天符，不然盲人骑瞎马，不能定然）。
申的位置在西南，变兑象方向仍在兑西，坎为险，内互震动，外互艮山变巽为倾倒之象，说明在西南方要注意了，动申合巳，发生的日期应在四月，变出的象为泽水困，说明震后要困于水。
申金为值符为金钱，证明黄金等贵金属要当运主动，申金化水为亥，又说明付之于流水变出象为困，由于金化水而成困，注意经济困境危机等；从坎象中看主卦坎象在北、（冰岛、俄等）变兑为西欧北美等地，互中艮为东北方的诸国，变离则南半球较吉利些，总之申当值符，又为西方白虎注意突来之变量，金类尤其是黄金发如猛虎出林、落如虎在平阳，总是起伏惊人，投资者当审慎，（本项涉及天时章，恕不详论）。
天符卦坎卦2008年的象变
象变是用于本卦整体在时空的整段运行期间大体之吉凶的演变，论诰词“坎习、无不习，”坎动变兑，七八月有众喜，习者为学习、练习，习什么？无不习是指众中无所不习，29届北京奥运会文体盛事，兴师动众之状，为天下众人所习之，故为化兑众喜，但竞技是向人体极限挑战亦有危险之意。
——子——子——子
———戌———戌———戌甲甲戊
——申——申——申寅申子
——午——丑——卯
———辰———卯——巳三六天
——寅———巳——未元甲符
主卦（险）第一象变为节阻第二象变为比
坎入土中
——子——未——酉
———戌———酉——亥
——申———亥——丑
———酉——午——午
———亥———辰———辰
——丑——寅——寅
第三象变井第四象变困第五象变师
内虎险藏辰困于众兴师动众
坎为水（2008）这一卦并不遂人意，主卦是坎险也，是有危险的象征，因为天符已带戊子，众中有不安惶恐的情绪，主要表现在对金钱出入方面有不安的意思，戊为中宫即国内，子为大众。
第一爻象变水泽节，节是阻滞不通的意思，因下卦兑在六甲中见申，申为兑西方所属，是说西方阻节不通，寅为年初，冲动爻（原天符申动）为七月妄动而不宁（西方国家）。
第二爻象变比，比是显妣，显妣是给死去的母亲祭灵，就是说二爻辰为虎动，动出巳，巳代表巳月要有招集他们（众人）来给先逝者和不幸者祭祀，叫显妣（汶川震后，有三天全国哀悼日），坎为众入坤土。
第三爻象变水风井，下卦坎险变巽极为不吉，因为甲申值符推算到巽宫辰，正是壬辰为白虎者，这虎动风行大为不吉，而井是难移之象，故戊子年较被动。
第四爻象变是泽水困，上兑下坎，原坎上互艮为山，高山有泽为湖，要困于众至于水，下卦坎水不吉，注意水患安全。
第五爻象变地水师，师就是兴师动众，坤为众，坎亦为众，故叫兴师动众。总之，这一年动众兴师救灾，也不能为吉象之论，所幸的是第五爻（九五）化出太阴，安抚天下，能兴师动众有条理、有纪律，故又叫“出师以律”，有纪律而兴师又化出太阴则为天下民困而兴师，而后吉。
坎为险，但不能讲每十二年值到的坎卦都是坎险，最紧要的是戊子（2008）天干配戊，戊是坎宫的主帅证明了它的管辖广泛，所以无论是客观中和抽象中的危险都代表天下之广泛性，就因为水的存在是天下最广泛，天下“三山六水一分田”耳。
天符卦艮卦（2009年）的宫变
简解：从艮为言、内外皆言、内为我方、外为他国。言者错也，重迭为艮，重重言，言多有错。
到卦变第二宫为贲是包装，言语包装，由于动在初爻则要给人民以信心，说众人所明之荣誉，离象为兵戎又为兵演，振我军威，演我师以律之美为饰贲，到大畜是相聚，都象征吉。
到损卦，以小的损失而阴阳和合亦吉，下卦变兑为西方为金融损而有吉。
到火泽睽为背也，动在四爻酉，酉为金融处位，四爻是外方公卿大臣相背，说外卦为他方之国背离诺言，时序为八月违背了以上的内证外言，外证内言。
再到天泽履亦为不吉，因为互中有巽卦存在，巽为白虎是不吉之意兆，注意外国之风雨交加之患；幸值符、三元、天符都无辰巳，但初爻辰冲九月戌，还存在白虎冲伤符之嫌，东南方西北戌方注意治安，举止行藏不利此两方位。
风泽中孚是信心的问题，由于辰冲戌，外方之信心易动摇，指他国的言论进退不果，那就看你信不信风言风语，二至五爻山雷颐是常养也，提示我们内外皆要以常养万民，长期的打算才能后福有报。
最后到风山渐，那就要耐心等待我方的山渐渐高起，定能大吉利，假如教育方面，十年树木、百年树人，长久的信念不变一定渐获吉兆。以上简言宫变的形势，连山中大多应用象变，宫变用的较少，望习易者潜心揣摸。
联系客服
