深闳变易之学
——谈《易经》
范曾
易学是什么？易学乃是一种究天人之学，是研究天地万类生发衍化之学，传说中的伏羲画八卦，乃是一种传说，因此后人的八卦图，也只是一种伪托以传其说。我们据史书的最早记载可以认为，从夏代开始，原始的占筮之法已然存在，有“连山”之称，连山者，延绵不断，言事物之相互依存如云山之相接也。至商代有“归藏”之称，总揽万物而纳容之，如天地之大收藏也。“周易”之称固起自周代，“文王拘而演周易”，文王演易之说见于司马迁《报任安书》，足见司马迁之前，此说似已成定论。“周”者，非指周代，言易学之周流遍列也，“易”者言变易之规律也，“周易”的整体意思即遍列一切事物变化之学说。
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦又生六十四卦，六十四卦生三百八十四爻，这是周人经历数百年所逐渐完成，初无一人独创之。后人流传最早之子夏《易传》，纪昀存于四库，云：“流传既久，姑存以备一家云尔。”可见是不足为据的伪托子夏之著。
《易经》分上经与下经，上经以言宇宙天地，而下经言社会人生，略似《老子》之道经与德经。
易经所最强调者为，宇宙幻化无穷，泰卦九三爻辞说：“无平不陂，无往不复。”所以，既知一切事物都循物极必反的规律运行，所取之态度则应恰到好处，适可而止。
《易经》的卦辞、爻辞之中，称适度为“中”，所谓卦辞、爻辞者，即是依象而有辞焉，六十四卦及三百八十四爻皆有说辞，而此种说辞，即所谓“易理”。总观《易》六十四卦之排列，说明：（一）事物如云之连山，不会中断；（二）天地曾不能以一瞬，自我否定乃是其必然，如庄子所谓“方生方死”；（三）苏东坡所谓“自其变化而观之，物与我皆无尽也”。无尽，是一个重要的哲学概念。
是则，“居安而思危”，乃是社会、国家、政治、人生所最切用之道理，一切都顺势而推移，不急于求成，为事有度，所谓“中节”，适可而止。《易·系辞下》谓：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，在其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”至于人生，则虚怀若谷、居卑处微是一种最崇高的生活态度。老子的“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷；大直若屈；大巧若拙；大辩若讷”的精神，与《易经》所谓“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼道害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也”。在最基本的道理上是一致的。孔子说：“加我数年，五十以学‘易’，可以无大过矣。”韦编三绝，是孔子苦学《易经》的记载，《周易》于孔子，会化为儒学之易；而于老子，可化为道学之易；于邹衍，会化为阴阳家之易；于孙膑，可化为兵家之易，这是从《易经》在历史上的实际影响看到它的伟大。
卜筮之术，殷商之时以烧裂之龟甲之文以与卦象相比较，而卜筮之人，则是彼时文化之掌握者，有渊博之学，兼以丰富的人生阅历，作出判断与预测，《十翼》中“序卦”则明指，每一卦，必有相反的一卦随其后，故尔，当时最明智的卜筮者，乃是将正、反两面情况与可能，告知王者或部落联盟之首领，以定决策与退路。即以《易经》之最后两卦，“继济卦第六十三”，接着便是“未济卦第六十四 ”。未济卦引大传《彖》曰：“未出中也。”《象》曰：“君子以慎辨物居方。”既济矣，而犹有未尽，因为“火在水上”，卦象 离卦，为火；而 兑卦，为水。这在《易经》属于“易象”，据“易象”而有卦辞者，是为“易理”。
在“易象”之中，每一卦皆有象征宇宙中一事物之意：
乾 为天、为圆、为君、为父。
坤 为地，为母。
震 为雷。
巽 为木、为风。
坎 为水、为月。
离 为火、为日。
艮 为山。
兑 为泽。
后来的阴阳家将金、木、水、火、土五行与阴阳联系起来，因为《易经》最终极的原则是阴和阳的相交，阴阳家以数表示之，而成“易数”。
周初已用著草占卜，屈原《离骚》中的灵氛便是一位卜筮，“索琼茅以筵篿兮，命灵氛为余占之”。灵氛给以的剖析是：（一）两美其必合；（二）两美于此则未合；（三）去更广大的天地追逐美；（四）远行吧，去追逐理想之美。果然有了屈原的第三次远游。其实，以屈原之智，自己即可决定远游，所以请灵氛占卜者，彼时之习俗也，亦或屈子为自己吃下一颗定心之丸也。
后人伪托孔子之易学大传《十翼》：《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》虽为伪托，但为最重要之道学经典。总言之“一阴一阳之谓道”是其大略，亦是本章所旨归。易学大传解析
第一节 易学不是神学
易学，不是天命之学，不是神学，而是一种朴素的辩证之学。易学只告诉我们“可能”；而没有唯一的“必然”。易学的神秘化决不是原创者的本意，而是后来者的庸俗化，目的是神乎其说，以蛊惑广大的人群。传说中的伏羲八卦和文王八卦，则是先民在仰观宇宙之大、俯察品类之盛、阅尽变化沧桑之后，对变动不居的天地、十分天才而概略的描述。
由图像而生发想象，这是易经之所以有易象的根本原因。先民在没有文字的时代往往凭借图像以驰骋遐思。孔子《论语》中有“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”的慨叹，可见孔子没有见过原始的图像。今《朱子图说》中的河图、洛书所据为汉孔安国、刘歆辈所传，是否确为先民创制，不得而知，然图像之形成必非出自一人之手。孔子未曾见到，而至孔安国、刘歆则有如此方正规矩之河图、洛书，显见是战国至汉这一时期逐步形成的。
孔子读《易经》，未见河图、洛书，而卦象固为《易经》之所据，则卦象与河图、洛书并无直接之联系，孔子仅仅是想追溯其所从来，至于孔子所想见之河图、洛书，决非孔安国、刘歆辈所见到者。这是一个永远无法破译的历史之谜。《十翼》之《系辞上·第十一章》讲：“是故天生神物，圣人则之；天地变化．圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”这里的“神物”一辞，切勿误为是冥冥中存在的“神”。“神物”云者，亦如杜工部之句“造化钟神秀”，非指“神”也，指神奇之秀气也，“神物”则指神奇之事物也。《系辞上·第十章》又称：“易，无思也，无为也，寂然不动．感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此。”“易”如上章所述指“变易”，此处之“寂然不动”乃指“易”之本体；“感而遂通天下之故”，则言阴阳之交感，指“易”之为用。“而天下之至神”，极言易之既为用，由静而动，乃创天地万物，生发变化，无可穷极。其所谓“至神”者，亦非指有极伟岸之神灵，而指那“不疾而速，不行而至”（《系辞上·第十章》）的无穷变幻，那是一种至极的神奇，而非一具体之“神”。凡《易经》、《十翼》中所谓“神”者，皆应作如是之理解。
第二节 《易》的要义：阴与阳
太极图之表示阴阳，乃先民智慧达于极致的最简捷、明了的表达。我们看到负阴抱阳的奇妙的图像，它们不是绝对对立的存在，而是合二为一的整体，最具匠心的是阴中有阳、阳中有阴，宇宙万物正是由这种生生不息的阴阳交合所构成。阳光与阴影、白天与黑夜、雄强与柔弱、酷暑与严寒、迅捷与迟缓、厚重与单薄、于戈与玉帛、伟岸与渺小、泰山与鸿毛、坚实与虚空、老迈与孩提、男子和女子，他们相互依存，共同缔造着一个和而不同的天地，这是自然的存在，也就是《大学》中的第一句话：“大学之道在明明德。”“明德”即指不假外力、不假上帝的“大道”，而“明明德”则是对这自在而已然的存在心存敬畏和崇仰。于是我们发现，先民把阴、阳看作是一切存在的根本，而人类心灵的追逐，则是顺适这大道，甚至弘扬这大道。“人能弘道，而道不能弘人”则是对人类向善心灵的信赖，而这种向善的、持续的不懈追求，必能达到“止于至善”的崇高境界。凡是违拗这种至善的追求，必陷人类于万劫不复的绝境，大而言之是核战争、贸易保护主义、印美钞。小而言之，对于个体的生命，苟不能顺适酷暑与严寒，必致感冒发烧，中医谓之阴阳不调。六脉调和，当然是难以做到的，但是我们应尽量去做，当世界能六脉调和的时候，那么人类就不会永远生活于惶惶不安、患得患失的自造的肮脏的泥淖，我们才有指望在这一宇宙的尘埃——地球上建成一个花团锦簇的乐园，当然，这距今天的世界现状还十分杳远。
先民对阴阳除去图像表述之外，又创制了最简单的符号来表述，即以“—”表示阳，以“——”表示阴，而由这阴、阳的组合创制了八卦，这在上章已有略述，今更详为剖析。八卦即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，而由八卦两两组合成六十四卦，而每一卦则又由数字组成六爻，则整部《易经》便是由这六十四卦、三百八十四爻构成。卦有卦辞，言此卦之内涵；爻有爻辞，言此卦因条件之变化，而生成的凶、吉。加上后人伪托孔子所撰之《十翼》：彖上下、象上下、系辞上下、文言、序卦、说卦和杂卦，则卦辞、爻辞的内容更趋丰满，其中文言、彖上下、象上下皆于六十四卦中有所征引，而上下系辞、序卦、说卦、杂卦则全文附录于后。这是一部奇妙的先民所造的迷宫，你得有耐心慢慢阅读和体会，你会发现它是一部对宇宙人生总揽全局的读不完的书，一部亘古至今生命之树长青的不朽巨著，它离怪力乱神、精灵古怪，又那么遥远，而离人生是这么近。你会越来越感到远在现代科学出现之前三千年，中国人的智慧是那样的迷人。如果以为没有科学，人类智慧则阙如，那你就大错特错了，智慧之果往往来源干对宇宙本真之性的贴近，有时候，感悟的、归纳的思维遥遥领先于理性的、逻辑的思维，这就是直到今天，我们对非洲某些较原始的部落群体思维不可忽视的原因，他们会对一棵苍天的大树膜拜顶礼，对风、雨、雷、电有一种虔诚的敬畏，他们和大自然的融和、相与为俦，与住在用钢筋水泥筑成大楼里的人们是大异其趣的。有时人类凭着工具理性所认识到的自然，与笛卡尔所谓的与生俱来的“天赋观念”恐怕还有万里之遥。笛卡尔是科学家，他当然相信理性思维之果，但他又承认“上帝在创造世界的时候，也把世界印在我们的心中”（笛卡尔《论方法》）。我想，不要忽视他希望人类只有去伪存真，才能达到至善之境。电脑时代的来临，正日甚一日地使人类陷入真伪难辨的困境。
第三节 易象、易数、易理的关系
我们已然知道八卦两两组合为六十四卦，这卦象是各不相同的，卦辞中会有对其本义的述说，而每一卦象中的六爻，都由九（代表阳）、六（代表阴）两个数字再加“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、‘上”这六个字中的一个，构成爻名，譬如“初九”、“六二”、“上九”等等，都有相应的爻辞对其本义的述说，《周易》全书总共三百八十四爻，都分别附于六十四卦之中。而且每卦都由阳爻和阴爻配合组成。而“彖”、“象”等易传（即《十翼》）的译迻，则具朴素的辩证哲理。一个卦象都和自然的景象相连接，譬如震卦第五十一，图像为 ，卦象之上下部皆为震，以征雷；升卦第四十六，图像为 ，卦象之上部为坤以征地，下部为巽以征木或风。那么卦中的所有说词，都会围绕着这自然之象展开，即前面提到的：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之，河出图、洛出书，圣人则之。”下面仅举两个例子来说明，即（一） 泰卦；（二） 否卦。
泰卦 第十一、卦辞为：“泰，小往大来，吉亨”。
彖为之传曰：天地交而万物通也，上下交而志同也。
九二阳爻曰：有用者用之，无用者容之。
九三阳爻曰：无平不陂，无往不复。
上六阴爻曰：泰极而否……不可力争，但可自守。
这卦象本为大吉，然谨防泰极而否来。而苏东坡之《易传》，对此卦也提醒人们：“物至于泰极矣，不可以有加矣……使不入于否而已，否未有不自已甚者始，故左右使之，不失其中，则泰可以长保也。”
否卦 第十二、卦辞为：“不利君子贞，大往小来。”
彖为之传曰：大往小来，则是天地不交，而万物不通也。
六二阴爻曰：小人吉，大人否。
上九阳爻曰：先否后喜。
象为之传曰：否终则倾，何可长也。
这卦象本为大凶，然先否后泰。苏东坡亦看出此卦“自泰为否也易，自否为泰也难”。然倘“坤处内而不忘贞（正也）于乾，斯所以为泰之渐矣，故亨”。
以上两卦，说明了一个普通的道理，即物极必反：“无平不陂，无往不复。”倘能不失其“中”，则事物“泰可长保”。即使不顺利，倘不忘其正，终向吉祥，即“泰之渐矣”。《易经》往往以辩证之法，说明事物因主客观条件的变化而改变凶、吉，不作绝对化的决断，无疑对人们认识客观世界有重大的启示。
第四节 易经的遗产
历代的文人，都以《易经》为众经之首，它的源头在夏代杳远的叆叇烟云的《连山》；在商代玄妙的深文隐蔚的《归藏》。传说的伏羲画八卦，周文王定卦名，我们只把他们作为象征性的人物。亦如羲和之占日、臾区之占星气、伶伦之造律吕、大桡之作甲子、雍父之作杵、仓颉之作书，是一个意思。当然，这其中周文王的演《易》，较为可信，因时代较近也。集体创造加上个别杰出人物的归纳总结，至东周之世已成卓荦大观。孔子之世，在学界百花竞放之中，难免异端。然而“异端”一词，最宽容的解释是“同”之分支亦可称“异端”，陆象山说过，孔子时佛教未入中国，虽有老子，其说未著，而孔子一派，虽同学尧舜，而所学的侧重有别，或有阐发与尧舜不同，便是“异端”。所以陆象山讲：“子先理会得同底一端，则凡异此者皆异端。”那么，孔子为什么说：“攻乎异端，害己也矣。”（《论语·述而》）就是对“异端”不可曲为解释，四处树敌。孔子有着一颗有容乃大、吸纳所不知之胸怀，而对《易经》则尤加意焉。子曰：“加我数年，五十以学‘易’，可以无大过矣。”（《论语·述而》）这说明大圣孔子都把《易经》作为至高的经典来对待，孔子“韦编三绝”的故事，正说明孔子读《易》的勤奋。西汉以后解释注绎《周易》的人，不可胜数，传说中的《子夏易传》和郑玄《周易郑康成注》、王弼《周易注》、《周易注疏》，为历代学人所重。学术演变，内容滋蔓。战国至汉以后儒学对《周易》的解释，汇为《十翼》，称《易大传》，其中之《文言》、《象上、下》、《彖上、下》渗入《易经》，与卦辞、爻辞并列，而《系辞上、下》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》则附于《经》之后，成为《周易》不可分割的一部分。《十翼》之中《文言》、《象上、下》、《彖上、下》最是辨剥清晰，《系辞》亦雄谈峻论，而《序卦》、《说卦》、《杂卦》则泛泛之谈，似不足称。后世之大儒蜂起为《易》作传，其中如苏东坡之《易传》，为文学大手笔，不只说理浅明，而且文采粲然，宜乎为今人读。明末清初大儒黄宗羲之《易学象数论》，虽反京房、焦延寿之方术与宋陈抟之道学学者，而其文繁缛，不可辍读，视为一本详尽的、较有依据的总汇则可，而其弊则易使学人堕入深渊，不能自拔。以上述《周易》之史略。今之人知止则可，正不必如饾饤小儒之死于《周易》章句，此读《易》书之时深应自警者。
远古之《易》，可以讲是巫筮之术，是一种占卜的专门职业者的学问，巫师多为经验丰富、见多识广的智者，《易》之占卜，在远古是知性的、感悟的、归纳的，它不是理性之子。因此，笼统的以为占卜迷信则大错。古代的蔼然长者和老舍先生《茶馆》中的唐铁嘴是大异其趣的，与今之摆摊测字算卦者也非一路。而上古心传口述的《连山》、《归藏》之类，经过历代智能之土的锤炼熔铸，成为了东方智慧的象征，而其名言睿语已深深印入我们文化的神髓，成为了中华“中和之道”的核心价值观，今略举《周易》中之名句以证之。我们先把“天垂象，圣人则之”的神秘外衣剥去，即使话语本身，已然是千秋垂范的至理名言：
天行健，君子以自强不息。（《周易·乾卦》）
苍天的运行，壮阔而矫健，面对这大不可方的宇宙，君子唯有不断增益其所不能，这种自强不息的精神，在儒家的经典《论语》、《孟子》中所在多有。
厚德载物。（《周易·坤卦》）
上述两则，皆清华大学之校训，以“大地之厚求其德”，亦本人《国学开讲》的宗旨之一，中国最恶浮薄之品，王国维所深恶之龚定盦的“游辞”，其品是在娼家辞之后的。
君子以遏恶扬善。（《周易·大有卦》）
君子应不以小善而不为，不以小恶而为之，“善”与“恶”本是与生俱来的两种基因，总因时时提醒遏恶扬善，才能渐渐走向君子的殿堂。
天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。（《周易·咸卦》）
人类所面临的是物欲主义的排空浊浪，不和的家庭，不睦的世界，追其根源，无非物欲，不过打着信念、宗教、制度的外衣，打着一面正义之旗而已，中东问题说到底是“石油”二字；美国的问题说到底是“消费”二字，劫取以消费、借债以消费、印钞以赖账，如此而已，别像某些美国经济学家说得那么神圣化。
最能感人的圣人是，能勇于担荷人类的罪恶，那么“和平”才会来到人间。
君子以远小人，不恶而严。（《周易·遯卦》）
朱熹说：“严者，君子自守之常，而小人自不能近。”
凡益之道，与时偕行。君子以见善则近，有过则改。（《周易·益卦》）
这里讲的是“道”，近乎道者则善，背乎道者则恶，偏离道者，与恶只一步之遥，当急转而改之。
一握为笑，勿恤往。（《周易·萃卦》）
这不只是几千年前中国人博大胸怀之守持，也是今天我们对待日本人的态度，赵朴初先生当初题“相逢一笑泯恩仇”，其意在此。曾几何时，日本人嘴脸又变，此殆对小人过宽厚所致耳。
天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。（《周易·革卦》）
“革命”二字，盖非近代始有，革者，变革也，并不一定是阶级消灭论而“顺”、“应”二字，则包含着依循天地之大规，渐进之意。
日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。（《周易·丰卦》）
物极必反之意也，亦“反者道之动”意也。
时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。（《周易·艮卦》）
此知乎进退，则近乎道之意也，苏东坡之为文论，盖取诸此也。
君子以恐惧修省。（《周易·震卦》）
亦吾所倡之“敬畏之心”耳。
仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。（《周易·系辞》）
对不同事物，各有说辞；即同一事物亦各有所会，正不应划一而齐其说。
二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。（《周易·系辞》）
此不唯可用于人际，亦可用于国际。
子曰：乱之所生也，则语言以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身，机事不密，则害成。是以君子慎密而不出也。（《周易·系辞》）
注意：此处用“慎密”而不用“缜密”，读书不多者往往知其一而不知其二。
易者，无思也、无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。（《周易·系辞》）
描述宇宙的本体，亦康德之本体什么也没有发生之谓也。
是故，天生神物，圣人则之，天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图、洛出书，圣人则之。（《周易·系辞》）
此云卦象对圣人之启示。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之，天下之民谓之事业。（《周易·系辞》）
此言道之为用，最后落实于“事业”。
小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。
此于日常生活中最易见微而知著，君子其宜慎诸。
君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。
居安而思危，此治国之大略也。
君子上交不谄，下交不渎。（《周易·系辞》）
此言君子不谀不骄之持守也。
夫易……其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。（《周易·系辞》）
此言《易》之为文以小征大，闳中肆外，鄙陋之文不可见其端倪。
易之兴也，其于中古乎？作易者其有忧患乎。（《周易·系辞》）
东周之视西周可称近古，而视殷商则可称中古，视夏则可称上古。
穷则变，变则通。（《周易·系辞》）
此言事物变通之大略也，言简而意赅。
《易经》总言：
一、拓展心胸——俯仰天地。
二、品德修持——中正谦虚。
三、博大追求——元（大也）、亨（通也）、利（宜也）、贞（正也）。
四、归纳方法——阴阳正负。
五、名句如林——慎思践行。
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