《论语》学习 2009-08-08 18:20:40
钱穆《论语新解》摘记
子禽問於子貢曰:“夫子至於是邦也,必聞其政。求之與?抑與之與?”子貢曰:“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也,其諸異乎人之求之與!”
子禽:陳亢字子禽,即原亢。
子貢:端木賜字子貢。二人皆孔子弟子。
聞其政:預聞其國之政事。
抑與之:抑,反語辭。與之,謂人君與之,自願求與為治也。
溫、良、恭、儉、讓:溫,柔和義。良,易善義。恭,莊順義。儉,節制義。讓,謙遜義。五者就其表露在外之態度,可以想見其蘊蓄在心之德養。孔子因此德養,光揮接人,能不言而飲人以和,故所至獲人敬信,乃自以其政就而問之。
其諸異乎人之求之與:其諸,語辭。諸,許多義,亦一切義。孔子聞政之所異於人者,不只一端,故連用“其諸”為問辭。孔子之所至而獲聞其政,直是自然得之。因承子禽問,若謂即是孔子求之,亦異乎他人之求之。
子貢善言聖人,此章揭出溫、良、恭、儉、讓五字,而孔子之心氣態度,活躍如見。學者細玩之,可不覺其暴戾驕慢之潛消。亦知人間自有不求自得之道。此與巧言令色之所為,相去遠矣。然孔子亦固未嘗真獲時君之信用而大行其道於世,則孔子之溫、良、恭、儉、讓,亦己心自修當然,而非有願於其外。
【白話試譯】
子禽問子貢道:“我們夫子每到一國,必預聞其國之政事,這是有心求到的呢?還是人家自願給他的呢?”子貢說:“我們夫子是把溫和、良善、恭莊、節制、謙讓五者之心得來的。我們夫子之求,總該是異乎別人家的求法吧!”
杨伯峻《论语译注·学而篇第一》摘记
1.10子禽⑴問於子貢⑵曰:“夫子⑶至於是邦也,必聞其政,求之與?抑與之與?”子貢曰:“夫子温、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也,其諸⑷異乎人之求之與?”
【譯文】子禽向子貢問道:“他老人家一到哪個國家,必然聽得到那個國家的政事,求來的呢?還是别人自動告訴他的呢?”子貢道:“他老人家是靠温和、善良、嚴肅、節儉、謙遜來取得的。他老人家獲得的方法,和别人獲得的方法,不相同吧?”
【注釋】⑴子禽——陳亢(kàng)字子禽。從子張篇所載的事看來,恐怕不是孔子的學生。《史記·仲尼弟子列傳》也不載此人。但鄭玄注《論語》和《檀弓》都説他是孔子學生,不曉得有什麽根據。(臧庸的《拜經日記》説子禽就是仲尼弟子列傳的原亢禽,簡朝亮的《論語集注補疏》曾加以辯驳。)⑵子貢——孔子學生,姓端木,名賜,字子貢,衞人,比孔子小三十一歲。(公元前520—?)⑶夫子——這是古代的一種敬稱,凡是做過大夫的人,都可以取得這一敬稱。孔子曾爲魯國的司寇,所以他的學生稱他爲夫子,後来因此沿襲以稱呼老師。在一定的場合下,也用以特指孔子。⑷其諸——洪頤煊《讀書叢録》云:“公羊桓六年傳,‘其諸以病桓與?’閔元年傳,‘其諸吾仲孫與?’僖二十四年傳,‘其諸此之謂與?’宣五年傳,‘其諸爲其雙雙而俱至者與?’十五年傳,‘其諸則宜於此焉變矣。’‘其諸’是齊魯間語。”案,總上諸例,皆用來表示不肯定的語氣。黄家岱《嬹藝軒雜著》説“其諸”意爲“或者”,大致得之。
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