萧子昇其人及《湘乡鳌山萧氏五修族谱序》
李超平
一、萧子昇其人
萧子昇,系出湘乡鳌山萧氏。作为毛润之的密友、湖南新民学会的创始成员之一,萧子昇后来与诸友分道扬镳,走上了不同的道路。公元1933年,他在巴黎为萧氏五修族谱作序,从中可以感知,即便去国之后,他的乡情并没有淡忘。他经历了国内、国外不同的政治制度、生活环境,自然也多了一些观察与思考,流露于字里行间。
萧子昇的经历,也载入了萧氏族谱。具体如下:
萧克烜(经梓长子),职名瑜,字旭东,号子昇。两渡西洋,留学法、比,考察欧洲十国教育。历任巴黎华法教育会秘书,法国里昂中法大学筹备员,比国晓露槐中比大学筹备员,北平中法大学教授兼学务主任,中法教育基金委员会委员兼干事,教育部秘书,教育部图书编审专任委员,国民政府大学院大学委员会委员,北平大学秘书长,农矿部参事,北平农事试验场场长,中国国民党北平市党部指导委员,办理平津合并党员补行登记委员,中国国民党第三次全国代表大会出席代表,北平大学农学院院长,华北大学校长,河北省政府委员兼农矿厅厅长,国民政府农矿部政务次长,国立北平天然博物院院长,国民政府特聘北平市文化指导委员会委员,现任国民政府派赴欧美日本考察农林垦殖事宜。光绪二十年七月二十日生。配康氏,处士康子重女,名宁,字咏余。二子:俭垓(殇)、俭坚;女二,长殇。继娶江苏泰县前财政部长凌文渊女,名卓,字孝隐,美国西叩拉大学毕业,前任国立中央大学教授。
萧子昇这个岳父颇不简单。据公开信息,凌文渊(1876-1944) 名庠,乳名翊仙,字文渊,号植支、直支,又署植之、直之,晚号隐峰居士、犹未树斋主人。诗人、书画家、经济学家。江苏泰县人,曾任知县、知州等职。清季两江优级师范出身,清宣统元年(1909)为江苏省谘议院议员。民国成立后,历任南京临时政府临时参议院议员、财政部参事、代理财政部次长、暂代财政部总长等。辛亥革命后官至财政部组长。其在京寓所位于宣武门内涭水河胡同,其画室称之为简庐。
凌文渊善书、画,尤长花鸟,笔劲墨湛,气势磅礴,颇似陈道复、徐渭。梅兰芳也曾拜在凌文渊门下成为画梅弟子。民国时期其与陈师曾、陈半丁和齐白石称之为书画界的“京城四大家”。
子升学长惠鉴:
承上月三十日赐示,昨日始收到,敬悉一是。《甲寅》杂志第十一第十二两卷,欲阅甚殷,仍欲请兄剩暇向徐先生一借。星期日上午可否出城一游?如借得,即请携来;如无,则须借之杨先生。若是日天晴,可同往否?相违咫尺数日,情若千里三秋。肃此,敬颂
学安。不一。
弟 泽东上言
二月十九日
毛泽东为萧子升自订的读书札记本《一切入一》写的序言
二、《湘乡鳌山萧氏五修族谱序》
民国廿一年秋,瑜奉国府命出使欧美、日本,考察农林垦殖,舟车所届,将遍寰山川名区,非期年再载可归也。明年春,先返故里,展谒宗祖之墓,哭我先人之灵。盖瑜自民国十年再渡西洋,十四年归国,又以事牵,奔驰于外,足迹不入里门者十二年如兹矣。慨自十一年冬,吾祖母见背,十二年春,吾父吾母又弃养,亦既十年如兹矣。甚矣!光阴之易逝,而吾罪之深且大也。吾里在湘乡五都,有地曰萧家冲者,自吾始祖卜居湘潭之鳌山下,分大支为三,龙安、霞岭世居湘潭,岱上房则自一世祖迁居湘乡,数百年来,子孙蕃衍,聚居乡之五都者,亘数十里,皆萧氏也,人遂呼其地曰“萧家冲”。瑜既归萧家冲,即谒始祖于鳌山,慨然想见我祖宗之积厚流光,方兴而未有艾。吾之先人,既太息痛恨不再见矣,吾见萧家冲及鳌山之水木明瑟,则曰此我先人杖履优游之地,予小子少时亦尝钓游于斯,徘徊流连而不忍去。吾先人之声欬不得闻矣,吾见家族尊长之健存者,皆我先人昔日所与接谈交好之人也,愈觉其可亲而可敬。家族尊长多德劭年高,而又皆器瑜,见瑜归,则诏曰:“吾族方有事于五修谱之编纂,若其纠合族众而力促其成也。”既又曰:“若高祖文澜公、曾祖元圃公之督修三修族谱,必闻其详矣。若祖半江公、若父岳英公之督修四修族谱,若亲见之,其未忘乎?”瑜对曰:“唯唯,不敢忘。”遂偕诸族长入鳌山开谱局,诸族长又群相告曰:“若将有去乡之行,谱即成矣,若其序之。”瑜对曰:“敬诺”,瑜遂携三修、四修家谱以行。过洞庭下长江,浮东海、南海、南洋、印度洋、红海、地中海,行三万余里,而抵法京巴黎,凡三旬又六日。既尽读家谱诸旧序与所订谱例,又取古人之善言谱者,自欧苏诸大家以迄,近贤如姚公鼎、曾国藩、谭嗣同辈所为谱序,校其体制,绎其旨趣,洋洋乎蔚为谱学之大观。于是喟然叹曰:“谱牒之作,固宗法社会之产物,而孝子仁人之用心也深矣。今夫人未有不爱其亲者也,亲亦爱其所亲,等而上之,遂生报本返始之念,推而远之,则动连枝同根之情。生物之原盖渺乎其不易稽矣。人之恒情,且思欲稽之,思明其所自来也。今溯一族之所自来,求其信而可征者,等而上之,推而远之,序其尊卑,别其支派,则家谱者,诚可稽之尤矣。人病不思耳,思之,千年有如俄倾,万里犹在一室,空间、时间均无制限。物之大愚不灵者,则异乎是,所觉止于一身,所记囿于一时(此处一字不辨),故原始野人知有母而不知有父,飞禽走兽之伦,初生哺乳之时,尚知其母,久之,遂亦忘之。谱牒之作,孝子仁人之用心,孝子仁人所致久远之思于其所亲也。
欧美各国交通极便,无聚族而居者,故无祠宇之祭与谱牒之修纂,然爱其者亲也,生则养之,死则祭其墓,无异于吾人也。此心同此理同,此其所以与禽兽不同也。吾国数千年来社会之缔结,实为家族制度,家族制度之起原,起于因专制政体而形成之宗法社会,而交通梗塞、聚族而居又为自然之势。吾尝细考乎家族制度之精神,实中国社会之所赖以相维而不敝也,其所尚者,亦惟有祠墓之祀祭、谱牒之修纂而已。亦惟冠婚丧祭息息相关,大抵守望相助、疾病相扶持之义而已。不闻有利于族,而欲不利于异族也。不闻有利于族,而欲不利于社会人群也。即以我萧家冲及龙安、霞岭言之,固聚族而居也,然祖宗遗训,敦敦以读书、习祀、孝悌、力田、垂教子孙。子弟少时,即闻族中有所谓族规者,至为严明而不可犯。子弟有不肖者,家族惩之,尤不肖者尤惩之,终则弃之,不齿于族人,以是全族肃然,子弟相习于礼义,而人称萧氏为大族。大族云者,可为他族准绳,而相率习于礼义者也。人相率而习于礼义,此社会之所赖以相维而不敝也。家族制度之有无与存废,皆社会人群因其环境变化所呈自然之势,虽吾大力莫之或移,余姑不论。独论其不为进化之梗,与民族主义相用而不相悖,以知我萧氏纂修族谱,非惟墨守家法,而不知时代之进化者。若夫家谱虽补国史与方志之不备,于人类学、遗传学等之研究尤大有助益。数年前,瑜主农政,备位中枢,时滇中李氏有丐余文序其族谱者,曾申言之。兹谱之成,瑜未能资族中诸尊长者一臂之助,深自歉然。诸尊者与族中诸贤达勠力从事于督修与编校者,谱中纪载另有其详,均不赘述云。
民国廿二年中秋嗣孙萧瑜(子升)撰并书于巴黎
《湘乡鳌山萧氏五修族谱》照片一
《湘乡鳌山萧氏五修族谱》照片二
联系客服