余所题跋，常献曝于网络，敝帚虽云自珍，而鄙陋何敢炫耀，唯求正于方家耳。近点检己亥存稿若干，日常贡拙之所剩者，汇录成篇。杜门谢病者读之，或可聊发一哂。*
題愚辰先生印屏
此余去歲臘月得於書肆，另有曲公鋼筆詞稿一幀，工作證複印件一紙。若僅有印屏，余不生購買之想，因延堂藏曲公所治印，皆佳構也；然手稿自珍，亦不忍證件流於外也。此屏距今廿載，曲公印法其後之精湛，此是出處，觀而更知近歲所作可貴。年初即欲與曲、韓二公小酌時持之，三人分得，博二公一樂，匆匆間延宕日月，怎知曲公重病突發，竟不能言。余識曲公十年，今日之狀，始料不及。因題數語，仍持贈韓公，並同為曲公禱焉。己亥白露前八日，延堂魏暑臨識
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題漢“上大山”銘文鏡拓本
大雪後四日，余正攤讀太白《夢遊天姥吟》，遊仙一段駭魄動心，然若以為仙氣在茲，恐非真知詩者，而騎白鹿、訪名山之句，雖述人間之志，愈知太白真仙人也。適有所感，雅頌齋張公精拓漢鏡囑題，讀其銘曰：“上大山，見仙人，食玉英，飲澧泉，駕交（蛟）龍，乘浮雲。白虎引，直上天；為長命，壽萬年，宜官秩，保子孫。”其前段與李詩何其近似，而末四句，轉遜於平凡。太白於人間得仙氣，漢人求得仙而還為人間，此亦漢人尋常口吻，乃知其聲氣雖壯，自有不及唐人處也，而此鏡銘文篆書甚佳，體勢剛健，運密為疏，長字懸針，光潔亭勻，余近讀牧甫印存，化用鏡文處，得精微妙法，今睹斯拓，正欲尋刀覓石，念素無衝切之技，悵然若失不已。*
題河北正定出隸書殘石
聞一多先生詩歌“三美論”指詩歌具音樂、繪畫、建築之美，藉以論書法亦然，甲骨、金文偏於繪畫美，行書、草書傾向音樂美，建築美則多存諸篆、隸、楷三體，若論三美全於一身者，則宜莫若隸體也。故餘論隸書，不論漢唐，不論完殘，要以視其三美之有無與高低焉。隸書若無建築、音樂二美，則所謂繪畫美，徒成美術字耳。此河北正定所出隸書殘石，勢方而筆圓，彼時楮墨者中鋒書寫之狀，仿佛可見，而施刃者以刀石追紙墨，亦當不遠，可稱筆法多於刻法者，不知與其漢白玉石質是否相關。想見全碑，未必以氣象論，而筆鋒藏露之間、行筆爽直之處，長處在於自然，故流暢含蓄得兼，殊堪玩味。餘嘗見帖學家作隸書有如是者，初觀似乏沉鬱頓挫之致，後觀古跡如斯，反覺近世以筆墨追石之剝泐與刻之方硬而以為金石氣者，轉以做作而更近美術字矣。*
重修石窟寺東佛洞神門記拓本跋
松盦先生數月前寄此拓本囑題，余以為古人泛泛之記，且其書字平平，置而未及。近日展讀，竟紀事明理佳篇，甚為之喜。蓋修寺禮佛之題，若今人為之，無非言事申敬之談，信仰至極，道義愈淺，功德既頌，文章已廢，而古人曠如奧如之風、興廢感喟之情，更在文章與心行之表裏。析讀此文，勝義有三：一曰儒、釋之辨，實欲論其同一，引名儒藏修招提事蹟為其基也，借釋家空理而解儒家道義為其進也。二曰門戶之義，實欲變閉塞不納之門而為無限廣大法門，故茲所記神門，可謂開放兼容之門也，此以眼目所遇為之基，而胸懷寬博為之進矣。既曰儒、釋同一，則此釋家之門歟，儒家之門歟？以釋家而入禮門歟，抑以儒家而入空門歟？故其三曰廬居之解，實欲以釋氏為儒家之助也，初觀似因釋學之空而安儒學之義，實則融釋入儒，為我所用，則韓子之論以為基而本文之義以為進矣，韓子之論，容或激切，本文中和，更顯融洽。縱觀全文，辨其同一、敞其門戶為之基，而居其廬、化其用者為之進也，始同一之識，成合一之解，此豈等閒文笔所能及歟。余曾訪鞏義，未至石窟寺，更不知有大力山，何時重遊，能效古人行跡，誦斯文而達斯理，豈非幸事也歟！歲在己亥秋月，沽上延堂魏暑臨
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漢“維天降靈，延元萬年，天下康寧”瓦當
此西漢“維天降靈，延元萬年，天下康寧”瓦當，出西安，篆書精美。傅嘉儀先生曾作《十二字瓦當書法散論》，詳論此銘文之秦漢瓦當，以為秦用小篆，漢則方形或扁方形漢篆，而書體多趨向于隸書，字形方博平正，可謂見其微和斷其代。其論此銘秦瓦書法云：均衡對稱、節奏和諧，字字映帶、行行呼應，血脈相貫、氣息相通，文字與瓦當渾然一體，錯落有致、舒展自如，具統一和諧美感，此論宜亦適用於同銘之漢瓦也。祈天降靈，不如天人合一，萬年永保，源於天下康寧，今人觀之，除發往古之懷，亦宜生興廢之思也。*
漢“大吉宜官”瓦當
此漢“大吉宜官”瓦當，出山東壽光，與臨淄齊故城所出者風格絕似，書體方正，本不出奇，唯其蘑菇雲紋飾實為典型。今人觀古器物紋飾，常有不解其意者，枉費猜想，每無所得；博覽類比，歸納推理，方能領悟。此種瓦當所飾蘑菇形雲紋，劉慶柱先生以為源於葵紋，演變而為羊角形雲紋，再變而為蘑菇形雲紋，可謂見地之論。雲紋起於戰國中晚期，至秦已臻成熟，取象婉轉，寓意祥和，古物所用甚多，瓦當文字如“永受嘉福”之屬，蓋同理也。然至於蘑菇形，已無祥雲態度，抽象極端，成別樣美，齊地瓦當，多此類也。*
題漢“千秋万岁”瓦當
漢千秋万岁瓦當，數地有出，風格多樣。此品出山东高密市，書法變體和諧，堪稱上品。今人作書與篆刻者，如能融會，宜有所得。然今人賞讀古物，除因形取法，更應味其內涵。面對此品，容有思理。余曾有絕句題云：“秦嬴萬世成空想，漢始興民期護養。代謝粗看似可循，生生自古誰能攘。”亦發揮之作也；然不解生生之理者，何以知千秋萬歲之真義也。*
題“漢並天下”瓦當
此西漢“漢並天下瓦當”，出西安漢長安城遺址，篆書因勢流美，格調莊嚴。漢長安城為我國有史以來首個規模最大之城市，歷西漢二百餘載社稷之中心，且“絲綢之路”之起點，廣通中、西亞。故“漢並天下”四字，既屬誇耀，兼表胸懷。《漢書·賈鄒枚路傳》載：“夫漢並二十四郡，十七諸侯，方輸錯出，運行數千里不絕於道。”又《董仲舒傳》中云“今陛下並有天下，海內莫不率服，廣覽兼聽，極群下之知，盡天下之美，至德昭然，施於方外。夜郎、康居，殊方萬里，說德歸誼，此太平之致也。”可知漢政實際與漢人之心也。余曾有絕句題云：“與民修養力行仁，非此誰能率土濱。瓦甓如新存異代，教人認取漢家春。”亦發揮之作也。*
漢“長樂未央”瓦當
此漢“長樂未央”瓦當，出山西，篆書甚奇，屈曲而有力，倚側而和諧，瘦硬如鑄，有金文味道。漢瓦當又有“長樂無極”銘者，與此同意。《老子》：“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！”高亨注：“荒兮其未央，猶云茫茫無極耳。”《楚辭·離騷》：“及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。”王逸注：“央，盡也。”《漢書·禮樂志》：“靈殷殷，爛揚光。延壽命，永未央。”“未央”另有“未半”意，《詩·小雅·庭燎》：“夜如何其？夜未央。”朱熹集傳：“央，中也。”今人有以釋此瓦銘文者，不確也，樂即未半，容有涯涘，而人樂所欲，唯無邊際也。*
漢“蒼頡”磚
此漢“蒼頡”磚，出南陽，少見名品。其名重者，除因稀見，尤以蒼頡之名也。漢許慎《說文解字序》：“黃帝之史 倉頡 ，見鳥獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”《晉書·衛恒傳》引漢崔瑗《草書勢》云：“書契之興，始自頡皇。”蒼頡造字之說，由來久矣。而《荀子·解蔽》云：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也。”蓋蒼頡者古時獨傳文字之賢能者也。此磚可謂以蒼頡之名而獲尊者，正如永和九年磚以修禊之事享譽者也。此磚全品銘文為“頡蒼頡”，間以常青樹與五銖錢紋飾，右側帶榫卯，因其罕見，世人多不知。*
愚辰夫子自抑印蛻跋
愚辰夫子近十載為余治印，每自抑印蛻一併交付。此印人習常，而余以為師長親跡，必鈐蓋自得者，乃彙集於一篋。數載前所藏日夥，乃取黏於印盒，以便識別，又少數為友人擷去，於今只剩四十二紙焉。夫子罹車險傷骨以後，余不可再求印，患腦病失語以來，欲再治印亦恐無可。夫印之可貴，何用贅言，自鈐印蛻，亦屬孤品，曩之所得，乃愈覺珍惜。余欲效仿韓東石公數載前為愚辰公手制印譜，年來拓印於敝廬，東石公知之，常喟然感歎。又語余曰：“與曲老交期數十載，未嘗為我治一印，每自稱不及我。我近以佳石相送，曲老竟改前方，欲治印相還，已寫就印面，未刻而病患。”時余得夫子早年印屏一小幅並詞稿一幀，遂奉贈韓公。思及夫子自抑印蛻尚存者，願黏就一冊，贈韓公留念。哲人多難，曲公已見堅毅，余願韓公亦剛健。題數語跋尾，言不敢盡，唯淚涔涔焉。
魏暑临，字子夏，号延堂，天津人，雅爱诗文书法，偶涉金石，现为中国语文现代化学会常务理事、中国语文现代化学会语文教育专业委员会副秘书长、中国成语文化研究会理事、中华诗词学会会员、天津市诗词学会理事等。著有《书坛巨匠吴玉如》，各类作品散见于《中国金石》《集古传薪》《九河寻真》《百年西泠·湖山流韵》《印学研究》《艺术中国》《书法报》《天津文史》《天津日报》《中华活页文选》等书刊。
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