《應天一》

古之謂天者：(存)也；氣之凝也。乾，天，其同出；雲，氣之上聚於顛也。古之謂地者，(丙)也；物，之積也。坤，地，其同出；質，之凝而基也。

故(存)，嫁二氣以為天。人(大)，頂一氣是謂顚。(存)，(无)之蘯氣也。顚，形上之極虛也。蘯，氣生之；極，虛明之。灮，乃兆之；物，乃畜之。

應天者，灮；之化也。一者：若渾同，之不易也。(无)之瀞，泓也。圜，周之同。以(來見)，之覭(歸見)。則：天，之微覽；其，精自識也。地，之呈化；細，末亦然矣。

天：之物，在精在微；非澂靜，之(來見)而弗覽。地：之流精，在汁在沫；非溫，化而無應。以其虛，靈之不在；其官邃，之不用也。故度，時不時，當不當，之次也。塊投，吸而凸舉之；水，之活也。石：案重，而不陷者；聚砂扶也。

物之應，天、地之同也；人之應，氣、運之合也。天者，運也。地者，氣也。運，其有則；則有衡，衡有規；規，有其圜。氣，其有候，候有應，應有化；化，有其度。圜度者，灮兆、之異也。其異者，應天一也。

沖龢之至，物，畜而用之。應感之致，萬物以豁之。抑有餘、而益未足，度之用也。以未足而奉有餘，強食弱病也。疾，其實者結，其虛者散，其來不徐也。病，其多者癅，其少者痞，其蝕不已也。

故聖人：(來見)之；以弗灮，而道溉之。察之，以物省之。度之，以治理之。攝之，以氣拯之。溉者，注泩也。省者，疎蘇也。理者，物引也。拯者，扶哀也。

弗(來見)不(甚見)，日月之未灮也。(來見)(甚見)弗(是見)，性氣，之弗清也。此兩者，若盲之在道；執杖以索其徑，孰能皦之，以堂堂乎？若然，道之衰矣。

天虛：不以物動而蘯，而凬龢之，以其應之容也。地實：不以荄申而除，而濕生之，以其度之常也。病有不害，疾有不禍。不害者，有狀而無形，實邪外發也。不禍者，有象而無根，諸虛之表也。其為徐，其治緩，攝、行足已矣。

觸而覺，以省；(麗見)而恖，以悟；天，之應感矣。行未行，幾作而知解，釋矣。淨未淨，流活而化瀞，分也。故知氣之所合，無不易者，治其然也。

弗以其蝕，而畏；以其利害，共也。用，弗以禍而止，以其性之非一也。故，棄取權衡，當以緩急。欲求其次，唯心與識也。

觀之化，以形頪行，其徑幾。鹹以應，以行知氣，其道比。幾合而明之，比同而察之，則應天一矣。

禍之大者，飃風扶搖，驟汛疾雨也。其來乎地，而從於天者；間之容也，虛之用也。謂之天災者，從之空也。物者人者，其患一也。否氣相引，迸而發之耶。故志乎外，內之害而不然；存乎內，外之客而不殃。