上林论坛“阿坚”报料：2009年2月5日，有幸和上林论坛资讯版主步步高等人到巷贤苏仁村石寨庄参加灯酒节活动。
还没有进入村庄就看到在路口搭起的彩门，群众在夹道欢迎。
南宁晚报，新闻在线，广西日报，广西广播电视报、西部时报，南国早报，南宁日报......等等媒体，多啊
这下子石寨村的经济发展更加有希望了
外国友好人士也来到了，见识一下中国的民俗风情。
灯酒节是广西壮族自治区沿大明山一带以壮族为主的人们，于每年正月十一日举行的民间传统节日。在正月十一日这天，头年头胎生男孩的户要给村社献一只羊，生女孩的户要给村社献一只鸡，各家各户也筹集物资，全村男女老少到社坛参拜祭祀社神，并于树下聚餐。有些地方人们还有“散羊头”之俗：社主将羊头及后胛的一半退还主家，第二天主家将羊头缉私祖先，并举办丰盛宴席，邀请娘家及亲朋好友来家共欢，尽兴而散。
自古至今，灯酒节的祭祀和聚餐最为正式和隆重。节日祭社是人神沟通的方式，也是人们表达对天地赐子赐福的感恩，以及对未来农业五谷丰登、人畜兴旺的美好冀望。仪式内容丰富，程序讲究，这主要包括执事者各司其事——主陪祭就位、鞠躬、三上香、三叩首、跪拜、敬酒等，行初献礼——跪拜、三上香、献酒献爵、三叩首、平身复位等，行亚献礼——跪拜、三上香、献酒献饭、三叩首、宣读祝文、平身复位等，行三献礼——跪拜、三献酒、献糖果、献财宝、三叩首、平身复位、化财、鸣炮、礼毕退班等。灯酒节聚餐把村人凝聚在一起，协调人际关系，使全村人都统一在“社”神的保护下。
过去人们一直认为这是一个封建迷信活动，其实并非如此。节日当地人们主要以壮族为主，壮族多以农耕稻作为主要经济类型，并在此基础上遵崇祖先和土地神。“社”最初指掌管土地的神灵，后因融进更多社会属性变成一个村落的保护神。灯酒节祭祀仪式正是反映了人们崇拜土地神的宗教信仰习俗。同时，由于农业是人们衣食住行的主要生产来源，而男性在农业中的重要地位，最终也体现在灯酒节活动习俗中。节日肯定了男性在社会发展中的重要作用，而并非歧视女性，正如今天我们的“三八妇女节”肯定了女性在社会中的重要地位，而并非歧视男性一样。然而随着社会的发展，越来越的女性在灯酒节活动中扮演越来越重要的角色。现在部分经济宽裕的家庭，生了女孩也要向村社献羊，感恩社神赐福。其实，评论灯酒节是非落脚点不应是节日的庆祝仪式，而应深入到节日精神实质。灯酒节流传历经千余年，这一方面是因为节日根植于民间之外，另一方面更是因为这维系在不同年代人之间，在共同心理素质和集体记忆基础上形成的共同的文化力量。这也该是倡导建立和谐社会的今天，我们可以借鉴的民族文化亮点。
从古人庆祝灯酒节场景中，我们可以领略到民族传统节日的真谛。在广西上林县巷贤镇苏仁村石寨庄下刻安泰社正堂内的两幅对联意蕴深厚，给提供很多历史的借鉴和现实的指导：“人杰成比户雍熙，地灵见高坛肃穆（横批：濯赫灵声）”和“佑启灯花频结彩，亨隆酒礼叠降祥（横批：保障世界）”。这两幅对联是清朝乾隆末期、嘉庆初期石寨庄的两位先人题写，形象反映了灯酒节鼎盛时期当时人们庆祝的隆重而神圣、肃穆而壮观的景象：
“濯赫灵声”：意指神仙的甘露，净土的洗礼显现出特别灵验。社坛是净土之地，是一个村落的保护神，具有不可超越的权威和神圣。这也反映出壮族崇拜土地神的宗教信仰和以农业为主的经济类型。灯酒节成为人们传统的节日，是拜神集会的最高仪式和组织。
“人杰成比户雍熙，地灵见高坛肃穆”：前句意指村庄圣人、贤人、能人、才人涌现，灯酒节当天人头攒动，共同集会拜社，祈祷上天保佑一切顺利。后句意指石寨庄人才辈出，是块风水宝地，社坛作为村落的最高神位就建在这块灵地的高处，灯酒节集会祭祀土地神现出庄严肃静的场景。
“保障世界”：“世界”指自然界和人类社会的一切事物，意指保护地球上所有的一切。这就把社神的博爱和神圣深刻地解释出来。
“佑启灯花频结彩，亨隆酒礼叠降祥”：前句指上天保佑灯酒节灯花（丁花）频繁结彩，累累硕果，即人丁兴旺，喜事重重。后句指灯酒节这天场景异常隆重，供品丰盛，礼酒摆设里三层外三层，热闹、喜庆而庄严，肃静而祥和。
灯酒节由来已久，我们只能从古人的过节场景猜测当时的盛况。我们仿佛看到，节日当天人山人海，村庄张灯结彩、礼酒叠祥，祭祀场景庄严、肃穆而壮观，一派喜庆祥和景象。人们心欢、和气，感恩和冀望，也许正是节日千百年来维系着一个宗族过去和未来最恰当的表达方式。
然而现代化是一场深刻的社会运动，任何文化都有可能受到影响。文化变迁正是在这样的社会背景下，由于民族社会内部的发展，或外来因素的冲击，而引起的一个民族的文化改变的现象。商业的发展，交通的便利，都在一定程度上给灯酒节调查点石寨庄带来了传统文化发展的难题。
首先，灯酒节传统文化淡化现象日益明显。在不同文化接触与交流日益密切的当今社会，尤其是年轻人更易于接受外来思想观念，对自己民族传统文化表现淡薄态度。灯酒节祭神最初要求全村人集体参加，仪式进行时场面须保持肃静，表达对社神的敬畏。然而随着时间的演变，祭社变成了大家自愿参加的活动，仪式场面显得人心涣散，声音嘈杂，甚至由于主客观原因人们索性省去了某一礼仪环节，使祭社仪式真正变成一种形式而已。围绕社坛摆开宴席，全村聚餐同庆是调剂邻里关系的最好方式，也是灯酒节生存发展的一个重要内容。而近年来，社坛旁空地建起楼房，节日当天又逢大雨，群众只好分桌领菜到约定的某家聚餐，以前社坛旁的晒谷场上大伙就地摆开宴席“闹”灯酒节的热闹场面再无法遇上。
其次，灯酒节传统文化出现遗失趋势日益上升。所谓“ 礼乐”，有“礼”便该有“乐”。灯酒节祭社这一隆重的祭神仪式早在以前须有专门的乐队击鼓并奏《福禄寿》，而现今这一程序已流失多年。再如，“散羊头”是上林县巷贤镇人们灯酒节独特的风俗，然而由于外来文化的融入，民族间跨地连婚日益增多，这一风俗便被人们淡化甚至丢弃。有关灯酒节早些年以前还有一风俗，即正月十五这天由前年的新丁户再次组织筹办村里群众的聚餐，昭示春节的结束和春耕的开始，然而现今这一风俗已经流失。民族的文化需要世代传承，而老一辈的人逐渐老去，年轻人却乐于追逐潮流，许多民间艺术在下一代人中如果得不到很好的传承，就有可能出现文化的断层，这是很让我们担忧的现象。文化的变迁已然成为一种不可阻挡的趋势，在这场浩荡的浪潮冲击下，如何运用当下的环境和技术保护和发展我们的传统文化，是一个值得我们深思的问题。
社会在发展，传统也要更新，灯酒节的庆祝也可“取其精华，弃其糟粕”地与时代同行。“第一届上林弘扬民族文化暨石寨灯酒节活动”正是在灯酒节传统庆祝方式的基础上，结合多元文化的独特性与共享性，复原了遗失的传统文化，丰富了节日庆祝内容，总结归纳为 “灯”、“酒”、“节”、“壮”、“土”五方面特征上，发挥传统节日在构建和谐社会中的重大作用。（石惠春）
第一届上林弘扬民族文化暨石寨灯酒节活动
实 施 方 案
前言: 在告别过去的时候，我们有一种深刻的不安。失去传统，人们会变得一无所有。
——《李光耀访谈录》
一、灯酒节的复兴活动
（一）活动时间：二○○九年正月十一日（2009年2月5日）
（二）活动地点：广西壮族自治区上林县巷贤镇苏仁村石寨庄
（三）活动主题：上林弘扬民族传统文化暨石寨庄欢庆灯酒节
（四）活动主旨：发扬民族传统文化，建设社会主义新农村
（五）活动口号：今年灯酒节哪里去，请到巷贤镇石寨来
（六）活动意义和目标：
1、抢救灯酒节遗失文化，完善灯酒节文化内容，创新灯酒节庆贺方式，激起人们对民族文化的自豪感和自信心，使节日成为人们自娱自乐的民间活动，八方亲人朋友共享文化关怀。
2、完善灯酒节使其成为上林民族品牌文化，申请非物质文化遗产保护，创建较完整的民族传统文化原生态保护圈。
3、充分挖掘地方民族历史、文化遗迹遗址，整理并修善成独立的民族博物馆，创建上林民族文化村。
4、结合十七大创建和谐社会和新农村精神，将村庄创建成一个经济繁荣、人们生活富裕、文明有序、诚信友爱、历史文化浓厚，同时具有民族性和地方性的社会主义新农村。
（七）理论指导：灯、酒、节、壮、土
借鉴古人的灯酒节得知，灯酒节最原始的意义落实在“灯”和“酒”上，而人们的喜庆又称“节”。因为灯酒节最初是壮族的节日，而因后来民族杂居，便成为以壮族为主不同民族共同庆祝的节日，这表现在节日中“壮”民族文化的延续与更新上。同时，民族灯酒节的盛行又有各自的地方性，表现文化的多样性特征。今天我们深思民族传统文化的可持续性发展，离不开“灯”、“酒”、“节”、“壮”、“土”五个字。
1、灯
壮语中，“灯”与“丁”的发音相近。古时，人们认为添新丁是家族的荣耀，后将其引申为“光明”、“灯”。在广州、香港一带，生了男孩的家庭还有高挂彩灯的习俗。可见“丁”与“灯”的密切联系。重燃人们过节的热情，复兴灯酒节传统文化，活动重点首先落在“灯”上。
（1）社灯。“社”最初指掌管土地的神灵，也是主管婚姻、生育之神，后因融入更多社会属性，成为一个村落的保护神。作为保护神的“社灯”表现出节日独有的威严和神圣。
（2）村灯。作为村的标志，“村灯”代表了一种节日的喜庆和祥和。村口高挂彩灯，迎接八方游客和回乡游子。村庄各主干道和巷子张灯结彩，呈现节日浓浓的吉祥与喜悦。
（3）新丁灯。添丁说明家族人丁兴旺，是家里一大喜事和荣耀。无论是添了男丁还是女丁的户人，屋里屋外都高挂灯笼，表达对天地赐子赐福的感恩，同时灯光的照耀也照亮了孩子健康成长、未来有所作为的人生之路。
（4）户灯。各家各户门口都高挂灯笼，张灯结彩。未婚的户人挂灯迎接新年美好姻缘，已婚未育的的户人通过挂灯可求得新年贵子（女）贵孙（女），已婚已育的户人挂灯可求得全家的平安和福禄。
（5）神灯。“灯”字拆开来就是“火”和“丁”。在人类的起源和发展中，“火”就像一盏明亮的灯，照亮了人类的发展史，以及后来人丁的繁衍和民族的昌盛。一群人生起一堆圣火，“点神灯醉灯酒”，熊熊燃烧的火焰掩饰不住人们的节日的喜庆和激动，人们手拉手心连心唱歌、跳舞，其乐融融。这无形中增加了彼此的了解，调节陌生和矛盾，凝聚人心和感情。热热的火和浓浓的情义，再畅饮壮家的米酒，明年来过节，朋友一定要为神灯而来。
（6）礼灯。“远方的客人请你留下，送给你一盏灯照亮你的愿望和祝福”，“礼灯”是乡亲人们用热情编制而成，送给客人纪念的礼物，有“福灯”、“禄灯”、“寿灯”。礼灯可以带回家悬挂祈福，也可当礼物送亲人朋友，或点着了放入当地河流和池塘，社神的庇佑祈愿祝福定灵验。
2、酒
“无酒不算敬神”，“酒”是人们娱人绱神的好东西。灯酒节庆祝活动自古至今离不开“酒”。
（1）千里香。壮人的饮料多为自家酿制的米酒、白薯酒、捻果酒、药酒等。这些酒度数较低，香醇可口，是人们过节的饮料和待客的必备品。灯酒节当天，各家各户都酿有酒，浓浓的酒乡弥漫村里村外，使远回的游子和客人也能闻到。
（2）迎客酒。热情好客是壮族人们的一大优点，迎客的饮料自然离不开酒。灯酒节当天，在村前路口设有迎客站，着民族服装的姑娘小伙子站在酒坛旁，手拉红布条拦门，先给远方的客人敬上三杯迎客酒。客人来到家门口，以壮族的山歌相映，山歌声声伴酒喝。
（3）待客酒。客人来到家门口，热情迎进家中，待客的饮料离不开酒。米酒是壮家自酿的土特产，其酿制程序较简单，度数也较适合，香醇可口，广为人所爱。客人坐在客厅里，给他们盛上一碗温热的米酒，代表了壮家浓浓的情意。药酒也很闻名。壮人医药神奇，经科学配制后浸入度数高的白酒中，几年之后浓浓的酒水便是人们强身健体、延年益寿的上等补品。
（4）祭社酒。“无酒不算敬神”，酒自古是人们祭祀天地神灵的必须物。灯酒节祭社自然离不开酒。石寨庄安泰社社坛先祖的对联“亨隆酒礼叠降祥”，正是酒礼隆重丰盛的真实写照。灯酒节祭社是节日最为庄严而隆重的集体拜神仪式，酒礼的摆设别具一格：从香坛到祭坛，礼酒里三层外三层。浓浓的酒乡蘸着人们过去和未来五谷丰登、美满幸福的感恩和冀望。
（5）聚餐酒。聚餐是灯酒节当天活动一个较为隆重喜庆和内容。各家各户筹集物资，举行祭社礼毕后集体会餐。在村社旁的空地上，人们摆开宴席，举族同庆闹灯酒。餐桌上自然离不开酒。这些酒是村人筹集起来用于聚餐共同的饮料，喝下了祭社后的礼酒就喝下了新年的丰收和喜庆。
（6）醉灯酒。人生难得几回醉，今朝不醉更何时？石寨庄灯酒节庆祝活动进展到“赏神灯”后，接下来就是“醉灯酒”。只见几个大汉从酒房抬出一个大酒缸，打开酒盖，浓浓的酒香弥漫，让人垂涎三尺。山歌唱欢了，歌舞跳尽兴了，那就来喝一碗传说中的神仙酒，喝一口再喝，乡亲朋友们举杯同庆，山歌再起。此时此刻，山转水也转，转不完是交杯交心的深厚情谊。明年来过节，朋友一定要为醉灯酒而来。
3、节
灯酒节是一个世代流传的民族节日，然而现代化的冲击，人们过“节”的内容和形式趋于淡化。如何重燃人们过“节”的热情，复兴灯酒节是经济发展和文化建设的今天我们应该认真思考的问题。
在过“节”之前，首先来回放古人庆祝灯酒节的一幕幕。石寨庄下刻安泰社正堂内的两幅对联意蕴深厚，给我们关于节日的复兴提供很多历史的借鉴和现实的指导：“人杰成比户雍熙，地灵见高坛肃穆（横批：濯赫灵声）”和“佑启灯花频结彩，亨隆酒礼叠降祥（横批：保障世界）”。这两幅对联是清朝乾隆末期、嘉庆初期石寨庄的两位先人题写，形象反映了灯酒节鼎盛时期当时人们庆祝的隆重而神圣、肃穆而壮观的景象：
“濯赫灵声”：意指神仙的甘露，净土的洗礼显现出特别灵验。社坛是净土之地，是一个村落的保护神，具有不可超越的权威和神圣。这也反映出壮族崇拜土地神的宗教信仰和以农业为主的经济类型。灯酒节成为人们传统的节日，是拜神集会的最高仪式和组织。
“人杰成比户雍熙，地灵见高坛肃穆”：前句意指村庄圣人、贤人、能人、才人涌现，灯酒节当天人头攒动，共同集会拜社，祈祷上天保佑一切顺利。后句意指石寨庄人才辈出，是块风水宝地，社坛作为村落的最高神位就建在这块灵地的高处，灯酒节集会祭祀土地神现出庄严肃静的场景。
“保障世界”：“世界”指自然界和人类社会的一切事物，意指保护地球上所有的一切。这就把社神的博爱和神圣深刻地解释出来。
“佑启灯花频结彩，亨隆酒礼叠降祥”：前句指上天保佑灯酒节灯花（丁花）频繁结彩，累累硕果，即人丁兴旺，喜事重重。后句指灯酒节这天场景异常隆重，供品丰盛，礼酒摆设里三层外三层，一派热闹、喜庆却庄严，肃静而祥和的气氛。
石寨庄自古至今人才功名涌现，古人著书遗迹以教导子孙启示未来。对联的题写也是先祖触景生情，有感而发，给我们再现了灯酒节当时的繁盛，而浓缩其中的“灯”、“酒”、“节”、“壮”、“土”民族历史化信息，给我们今天的节日复兴很多启示：
（1）村貌。节日当天村庄道路干净，布置整洁。村口搭建彩门，庆祝标语高挂，彩旗飘飘。彩带从村口连接到村里大道小巷，村灯、社灯、新丁灯、户灯高挂，五颜六色形成了“灯”的海洋。各家各户对联丰富多采，春风得意暖人心。着民族服装的人们提灯嬉闹，风情灿烂。丰盛的供品从社堂里到外依次摆设，壮人自做的堆积成山的粽子、米糕、米花、糖果等，到里外三层的礼酒，整齐排开的祭羊，再到人们歌舞平生，展现了人们过节的热情、壮观和村庄丰收喜庆的景象。
（2）民风。各家各户家里都高挂彩灯，表达对天地赐子赐福的感恩和对未来美好幸福生活的祈愿。各家各户都酿有酒，客人来到家门口必敬上三杯迎客酒。节日准备期老人、小孩、青年共同参与，分工有序，协力筹办。灯酒节即将来临，村庄上下人心喜悦、期盼之情溢于言外，山歌声声欢喜。节日终于吉祥、顺利到来，人们换上新衣裳，欢歌起舞。祭社仪式全村男女老少及在场客人同参与，保持肃静。餐桌上举杯相敬，映八方来客。赏花灯，醉灯酒，手拉手心连心，远方的客人请你留下，明年过节一定要再来。
（3）节庆。大大小小、五颜六色的灯笼从村前挂到村尾，白天这里是灯的海洋，晚上五光十色的光线从村心向四方传送节日的祥和和喜庆。浓浓的酒香弥漫在村庄各大道小巷，嵌着“灯”和“酒”的对联挂满了屋里屋外，蕴着人们节庆浓浓的喜悦。节日当天，老人重拾旧时情怀，放心歌唱，青年小孩喝着节拍欢乐。祭祀社神仪式正式开始，全村男女老少、回乡游子与八方来客，人山人海，共同参加集会拜神祈祷。仪司穿上壮族祭社礼服，依照程序跪拜起舞。供品丰盛，礼酒香醇，祭羊肥壮，香烛燃烧，一派壮观、喜庆、肃穆的景象。赏花灯，醉灯酒，人们围着篝火，手拉手欢歌起舞。唱一首壮乡的山歌，唱到山转水也转，远迎八方来客，敬上一碗米酒邀你明年还再来。
4、壮
灯酒节是广西沿大明山一带以壮族为主的人们年度定期举行的节日。石寨庄灯酒节是一个以壮族为主的石氏村落，因此灯酒节活动自古至今，无处不体现“壮”的民族历史文化特征。
（1）经济生活
农业。历史记载，大约在新石器时代，壮族先民就已开始从事稻作农耕，以后一直是壮族及其先民主要的生计方式。水利通畅，地形平坦的优势，石寨庄祖祖辈辈以水稻耕作为主要生产方式，灯酒节祭拜土地神，和用大米制作而成的堆积成山的粽子、米糕、米花、米酒等，正是反映了当地壮族农业耕作的经济类型。
（2）民俗文化
物质文化。石寨庄老一辈的人特别是妇女，至今还穿壮族古时无领口开襟的衣服，这也是壮族服饰文化在人们身上的体现。壮族以稻米为主食，辅以玉米、芋头、红薯、豆类。糯米也为壮人所喜爱，灯酒节当天糯米多做成粽子、米酒、米糕。粽子形态多样，味道不一，有三角粽、驼背粽、牛角粽等，这是节日拜神和人们餐用的食品，也是亲朋好友互相馈赠的好礼物。副食品主要来源于自家饲养的猪、鸭、鸡、牛、羊等畜禽以及各种蔬菜。副食品的加工方法主要有烧、煮、蒸、炖、炒和生拌等。这些在灯酒节当天都有体现。餐时也先给客人、老人让坐、盛饭、敬酒、夹菜。
婚姻家庭。壮族实行一夫一妻的父系小家庭，同姓不同宗可以通婚。过去多在本民族本支系的异性同龄人中择偶婚配，较少与其他民族通婚，现已多有改变。按灯酒节习俗，过去生了男孩子的家庭要给村社献羊，而今生了女孩子的家庭如经济宽裕也要向村社献羊，反映了人们婚育的改变。
宗教文娱。壮族信仰原始宗教，崇拜自然、鬼神、祖先宗教活动频繁。社是一个村落的保护神，灯酒节祭社仪式的庄严和隆重反映了当地人们崇拜祖先和土地神的宗教信仰。祭社中仪司盛装主持活动，充当了人神之间的媒介。灯酒节当天舞龙、舞狮等反映了壮族丰富多采的文娱活动。
节日。壮族节日纷彩异呈，除了要过与汉族相同的春节、清明节、端午节、中秋节等外，还有自己的民族传统节日，如农历二月初二的春社节、三月三、七月十四中元节等。正月十一日的灯酒节是广西沿大明山一带以壮族为主的人们盛行的节日，也是石寨庄时代流传的民间自行组织的民族传统节日。灯酒节盛行的民族和地域的局限性，使其有着与其他节日相比不可忽略的民族历史文化的研究价值和现实意义。
(3)民间艺术
文学艺术。壮族文学可分为民间文学和文人文学，文人文学主要是以“方块壮字”和汉字创作，民间文学则以口头相传。壮族文学以民间文学为主，其作品题材广泛，内容丰富多采。灯酒节祭社祝文的谱写至今仍用“方块壮字”记录，结合壮语音韵，运用上林“三五韵”和“四六联”的民歌体裁格调，词唱来琅琅上口，也很有教育意义和审美享受。
歌舞。壮族人民能歌善舞，都喜爱用歌来表达他们心中的感受和情感。灯酒节前，人们开始按捺不住心中的喜悦，山歌声声唱过村庄，更增添了节日的喜庆。壮族热情好客，客人来到家门口，敬上三杯迎客酒，山歌声声伴酒喝。祭社场上，仪司舞蹈，乐师配奏。赏神灯，醉灯酒，千里来相会，手拉手心连心，歌舞平生。
5、土
“土”即土生土养的民族历史文化。文化没有高尚和卑微之分，“民族的就是世界的”。石寨庄灯酒节的“土”就体现在它的民族性和地方性上。
（1）语言的民族性和地方性
语言是沟通的桥梁，是人们情感的寄托与传承的载体，是一个民族形成与发展的重要特征。石寨庄是一个以壮族为主的村庄，人们平时交流语言为壮语。灯酒节祭祀社坛仪式多以壮语为主，杂带桂柳音（与历史上普通话的普及程度和范围相关）。多民族杂居，上林的壮语也表现不同地域性特征。石寨庄居民主要以壮族为主，杂居着汉族、瑶族、苗族、哈尼族等民族，所以壮语言在交融过程也表现出地方的特征。
（2）宗堂的族规族例
宗堂是一个宗族最神圣的场所，先祖商议大小事、赏善罚恶、主持宗教活动等多在宗堂进行。石寨庄宗堂族规族例的碑论著：
①主祭者不拘年份，必是有德行，名高正直无私为一族所依赖者之，若徒名高而无德者不得主祭。
②禁赌博或引人入村窝赌或引出外游赌者为造败入庙处治不改，众共攻之于官动众资又不改革出。
③早幼不听尊长约束而犯上作乱以致不存不第者入庙重责许之为改过自新，若不听送官处治，动众资又仍不听众共逐出。
④尊长挟分斯凌侵食卑幼办入庙议罚许之为该过自新若不听，众共揭之于官处治亦劫资又仍不听，众共逐出。
⑤凡有口角不听族长依理处，而开圣去告状，卑者议责，尊者议罚。
⑥凡子弟外出横为乱做，若他人族者捉，归庙中处治，不可坏吾家族。
石寨庄族规族例是先祖制定，是对本宗族子孙举止言行的教导和约束。直至今天的灯酒节，我们依然能感受到族规蕴涵的历史文化历久弥新，如规定主祭者必须是年老、班辈高、配偶健全、儿女双全、有子有孙、德高望重的人。
（3）名人遗迹
石寨庄下刻安泰社正堂内的两幅“人杰成比户雍熙，地灵见高坛肃穆（横批：濯赫灵声）”和“佑启灯花频结彩，亨隆酒礼叠降祥（横批：保障世界）”是清朝乾隆末期、嘉庆初期石寨庄的两位先人题写，它形象反映了灯酒节鼎盛时期当时人们庆祝的隆重而神圣、肃穆而壮观的景象，是一笔丰厚的历史遗产。
石寨庄是块风水宝地，人杰地灵。在这块土地上，文武才人涌现，如石梦麟（顺治五年拔贡生，著有〈弃田诗〉）、石玉桓（同治元年葵面科举广西第二十三名举人，门第‘文魁’）、石龙文（乾隆七年岁进士）、石颇宽（恩贡生）、石平（壬申恩科中试第十名举人）、石先扬（恩贡生）、石先伸（恩贡生）、石先举（岁贡生）、石玉瑛（岁贡生）、石玉瑞（岁贡生，门第‘家承司泽’）、石夺元（武生，赏花翎守。门第‘司马第’）、石天缪（恩授州司衙）等。先人恩泽，子孙受荫，不可忘怀。至今，石寨庄石玉桓（同治元年葵面科举广西第二十三名举人，门第‘文魁’）、石玉瑞（岁贡生，门第‘家承司泽’）等人门匾仍为悬挂或珍藏，那是宗族的自豪和骄傲。
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