农历五月初五是传统的端午节，是全世界华人的重要节日，有着深厚的端午文化。对于端午节的渊源有很多种说法，多数人都认为和屈原有关。 不过，根据一些学者研究，九江修水可能是端午节的发祥地之一哦，端午节的核心文化元素如粽子、龙舟、菖蒲、艾叶，以及如今端午的诸多习俗和修水有着千丝万缕的关联。
江西学者吴之邨认为，九江修水是“端午文化之源”。2009年6月，吴之邨、陈立立、习罡华、陈建华、陈红、汪沛等专家学者在省政协副主席王林森的率领下，组成汨罗江源考察队，溯汨水而上，在修水黄龙山的南麓寻找到汨水的正源头。考察组提出“汨罗江源头在修水、屈原流放地包括今江西赣北、赣中地区”等观点，认为屈原在长达20余年的流放期内，应该到过“南楚”地域——今修水县汨水源区域。（据2009年7月1日《江西日报》）
修水“一圣仙娘殿”供奉屈原长女
学者研读屈原楚辞时发现，屈原《招魂》的记述，与修水巫术行为中的雄鸡卜招魂习俗相一致。文学源于生活，至少屈原很了解修水地域的风俗习惯。
修水县古市镇东皋村有个“一圣仙娘殿”，是全国唯一一个祭祀“一娘”的祠庙，在祭祀“一娘”唱词中有“屈原生下五姊妹，一娘住在花园洞，二娘住在杏花苑，三娘不知哪里去，四娘飘海入西天，五娘……”。一娘便是屈原长女纬英。清代《长沙府志》说屈原有一女名叫绣英，也称纬英，并说其墓在花园。据《冷氏家谱》等记载，修水冷氏自宋代开始敬奉屈原之女。如今每年端午节冷氏族人要到“一圣仙娘殿”举行祭奠活动，献上粽子、艾果等祭品敬奉。
2009年9月，江西省文物考古人员在“一圣仙娘殿”发现一口乾隆五十一年制造的大磬。大磬外面铭文为信人冷子学等人，为感谢屈原之女的保佑，制大磬敬奉。说明屈原第二次流放在南楚地区时，有女儿嫁于修水，或居住在修水，屈原到修水走亲戚串门户是完全有可能的。
因此，作为屈原的女儿纬英及婿甥们，在屈原的祭日，进行祭祀父亲（岳父、外祖父）的活动，就在情理之中，久而久之，祭祀屈原的一些习俗就在修水流传开来。
端午挂艾草习俗或源自修水
修水商称艾侯国，春秋称艾邑，汉时称艾县，古艾之域喜生艾草（也叫艾蒿），田埂、地堪、路旁、水边到处艾草青青。江西历史学者陈立立等人考证后认为，修水在战国时称“艾邑”，艾草的得名，可能就是因“艾邑”百姓率先使用艾草得名。
清人范寅《越谚》中载有“菖蒲作剑斩八节之妖魔，艾叶为旗招四时之吉庆”的古联。也就是说，端午节时菖蒲与艾草一同悬挂在门户上，有避邪之意。吴之邨认为，这也极可能与修水县境内古称“辅山”（古音“辅”、“蒲”同音）的黄龙山有关。据清道光四年《义宁州志》卷三《山川》记载，“黄龙山，古名辅山”。古无轻唇音，古人将“辅”重读为“蒲”音。所以，黄龙山古称为蒲山。专家们一致认为：艾蒿和菖蒲应是古艾邑与蒲山地域的优势植物物种，端午前后在黄龙山上放眼看去，漫山遍野长满了艾草、蒲草等植物，当地古代先民喜闻、乐见、常服、常用，因之得以进入端午节文化习俗，成为重要传统元素。吴之邨推断，修水县古称艾邑，黄龙山古名蒲山，是纪念屈原的端午文化发源于修水汨水源区证据链的重要环节。
修水有“送端阳”的习俗
在修水环黄龙山地区，端午节还有一个俗名叫“女婿节”，就是女婿要到丈人家里 “送端阳”，女婿提上粽子、艾米果、包子、咸鸭蛋、猪肉等上岳父母家及其至亲送端午节礼，孝敬岳父母等长辈，表达尊敬感激之意。农村一般在初一就杀猪、包粽子、做艾米果，尤其是准女婿或者新女婿初一开始“送端阳”。对准女婿而言，“送端阳”是婚礼前男方给女方家送的最重要的一道节礼，也就是常说的一年三节礼（春节、菖节、中秋）之一。男方送上一份圆圆的蛋品、果品，是含蓄地表示“希望能够成为大家庭的一员（圆）”，如女方收下，就表示接受了这个未来的家庭成员。
据清版《义宁州志》记载：“端午婿以角黍、腌蛋馈遗。”《通城县志》也有类似的记载。据有关资料记载，早在春秋时期，用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”；《岳阳风土记》记载：“俗以菰叶裹黍米……煮之，合烂熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”“角黍”即今天的粽子。元、明时期，粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶。据考证，“送端阳”也是从“一娘”祭祀屈原演变而来。
（特别声明：此文来自已公开学术资料，仅供参考）
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