按，郭嵩焘是一代大思想家外交家，曾国藩男闺蜜，我算比较喜欢这个人，摘录他的一点日记出来随便聊几句。
同治十年 二月初九 接湘乡信，其论湖南致乱之由，以谓在贪人太多，则诚俗儒之论，而湘乡述之，不得为知言也。
求阙亭注：贪，是世界的实质，要讲这个东西也行，但批评这个是最没有多少实际含义的。
同治十二年 九月十一 曾文正公晚年以人世诸患皆生于忮求，因作忮求诗二首以自警。文正公早达，道德文章功业皆极一时之盛，忮求二字无所动于其心，却从此勘出世人一种大病根，通坐在此二字。固由其识解过人，亦实其随时随处省察，功力深而领会者微也。生平自信于此二字病根尚浅，然推勘到细处，即备责一使用仆夫，亦皆从忮求中来也。终日检点此二字，亦是用功有着落处。
求阙亭注：曾国藩的书信原文是：承示天道循环、人事兴废之故，消长盈虚，洞若观火。未有坏乱天下而楚人私享其富贵，此层外间亦多能言之，至于士去职而习为游说，农去养而相与嬉遨，习为偷薄宴饮音乐歌舞日夜，则未闻有虑及之者。又称祸机之发，莫烈于猜忌，此古今之通病。坏国，丧家，亡人，皆猜忌之所致。《诗》称：“不忮不求，何用不臧？”
在不忮不求中有所追求有所作为，就行了，不必太苦大仇深。
同治十三年 二月初六 镜初所编曾文正公年谱，在舟中始一校之，其叙文正公诸事，太无剪裁之功、贯通之妙，因为八端以难之。
求阙亭注：文正公现在通行的年谱，算近现代人物里面编得很好的。一个人能不能声名长存，与文献资料是否完备的确关系很大。
二月初七 文正公为清、慎、勤三字箴。其清箴曰：名利两淡，寡欲清心，一介不苟，鬼伏神钦； 其慎箴曰：战战兢兢，死而后已，行有弗得，反求诸己；其勤箴曰：手眼俱到，心力交瘁，困知勉行，夜以继日。
求阙亭注：文正公是归纳总结，标准化模式化一把好手。
三月初三 偕徐寿蘅、郭子美同至平塘，为文正公相地，盖沅甫去岁所相得者。在兴国寺后山，曰伏龙山，寺后主峰曰狮子山。地名桐溪港，故亦名寺曰桐溪寺。
求阙亭注：此前，曾国藩灵柩是暂存在金盆岭，之后迁入伏龙山。斯人已逝，这个山，这个桐溪寺现在还在。
光绪四年 正月初九
回人密尔萨毕尔伯克什邀同波斯、日本两国公使及其参赞、随员，并马格里、弗里兰得晚酌，兼邀土国前相密尔得巴沙茶会。印度人毕至，大率皆亚细亚人也。密尔得巴沙厚重有智略，以直谏土王求退，寓居伦敦。其言云：“日本晚出，锐意求进，在亚细亚最有名，甚喜其国日益昌大。中国为天下第一大国，出名最久，诸国皆仰望之，甚喜其有富强之业，能早自奋发为佳也。”予闻之甚惭。伯克什接言：“中国宜早醒，莫再鼾睡，早醒一日有一日之益。其言尤切至矣！有妇人名喀尔得尔，以学问著闻，与伯尔治交好，就询曾文正公家世，兼及嗣侯劼刚出使法国之信，因言：“曾文正公办理天津教案，外国人服其公允，而闻中朝参劾訾毁，使我至今为之疚心。”
求阙亭注：郭嵩焘在外任驻外使节，其经历其思想是很值得研究的。他触碰到了真实的世界，思想有所突破，有当世罕见的眼界。可惜不能容于当时，这也是必然的。
虚心涵泳 切己体察 文中图片属网络免费
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