纷争

本帖最后由 岑瑛 于 2010-6-16 21:35 编辑

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         一切纷争源于《废艺斋集稿》。, s+ w) r  V$ i" F9 L
         1943年，这本书在北京短暂露面，一个叫金田的日本商人购得此书，他想让专家鉴定一下。就找到北平国立艺专日本雕塑教师高见嘉十，高见嘉十组织几名老师和学生，用26天时间，抄录了此书部分内容。《废艺斋集稿》共8卷，被抄录的是1、2、7、8四卷，分别为：第一卷，《蔽芾馆鉴金石印章集》，介绍金石印章的制作与铸造工艺；第二卷，《南鹞北鸢考工志》，介绍了43种风筝制作方法，有图谱；第七卷，《岫里湖中琐艺》，讲园林设计；第八卷，《斯园膏脂摘录》，讲烹饪方法。
         据《废艺斋集稿》前言，这8卷书是为帮助残疾人自谋生路而传授的相关技艺，书的署名是《红楼梦》的作者：曹雪芹。2 p1 Z3 D$ F! i$ y+ l
         孔祥泽，今年88岁，当年化名奎思慎在艺专旁听，他参与了《废艺斋集稿》的抄写工作，并根据《南鹞北鸢考工志》中的记载，经过考证和钻研，恢复了“曹氏风筝”制作技艺。( o4 t% i- b+ g5 Z
         1973年，吴恩裕先生根据孔祥泽提供的资料，在《文物》杂志上发表了一篇论文，认为《废艺斋集稿》确系曹雪芹著作，从此揭开了“风筝曹”后来的恩恩怨怨。
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质疑) `+ _6 b. Z' F1 d1 E$ K  r0 Z
       哈亦琦：我希望是真的  但历史就是历史5 d+ ~4 j4 x  N, z1 p6 y3 C$ y
       风筝哈第四代传人哈亦琦在接受竞报记者专访时，首度公开质疑风筝曹，哈先生表示：“这事你不提我也不说，但你提了，我要系统地说一下我的看法。”哈先生认为北京从来没有“曹氏风筝”这个流派，他对《废艺斋集稿》真伪表示怀疑。
       哈亦琦主要论点有两点：% X+ B# f, O! U4 _* x
       首先，风筝过去是忌讳之物，放风筝是放晦气，风筝有点像花圈，历代只有关于风筝放飞的记录，从没有论及制作、画面的，《南鹞北鸢考工志》中大量篇幅在讨论风筝画面，这不合乎常识。2 B: n8 P6 B! t% P7 y* n
第二，《南鹞北鸢考工志》手抄本已在“文革”中被销毁，目前仅余很少的一部分，剩下的都是孔祥泽根据记忆重新恢复的，属于孤证。“我现在手中还保存着我父亲的手稿，在提到风筝曹时，我父亲说：曹氏风筝今天大家都知道，到底好与坏，我认为，根本没有存在二字。”哈亦琦说。“我们承认风筝孔，但不承认风筝曹，各家有各家的特点，我看到别人好的东西，也要向人家学，但不要动不动就和曹雪芹联系到一起，历史就是历史，不能胡编乱造。每个人都必须对历史、对民族、对后人负责。”哈亦琦有些激动地说。 6 u, c% P! Q$ Z+ |) Z
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回应
       孔令民：我父亲没有作伪的本事6 E6 i1 ~( z* ]4 ~/ U
       记者在北京上庄水库附近李家坟村找到孔令民先生。孔令民62岁，孔祥泽的儿子，“文革”期间到河北插队，1989年，他的户口终于回京。因此他错过了工艺大师的评选，并被迫离开了他参与创办的北京风筝公司。在表情尴尬地说“我们家和哈家是世交”之后，孔令民针对质疑予以激烈回应。
     《废艺斋集稿》不是孤证  1979年底，著名红学家吴恩裕先生找到了高见嘉十，高见嘉十证实当年曾组织学生抄写《废艺斋集稿》，几名日本学者均证明高见先生家中存有风筝图谱。孔祥泽当时的老师杨啸谷也参与了《废艺斋集稿》的抄录，并保留了 《斯园膏脂摘录》的抄本，后来“杨家菜”在北京名噪一时，与“谭家菜”齐名。孔令民几次提出寻找杨家后人，如果《斯园膏脂摘录》能找到，就可以证明《废艺斋集稿》的存在，但提议没有得到回应。孔令民说：“事实是，风筝哈也曾参与曹氏风筝复制工作，1984年北京人民广播电台有一个节目，叫《纤纤瘦燕舞灵风，话说北京风筝》，如果能找到录音资料，你自己听听哈魁明当时怎么说的。”
       证据被烧掉了历史就不存在了吗？对于哈亦琦的质疑，孔令民提出反驳：首先，竹子产于南方，若没有人将南方风筝制作技巧带到北京，北京人怎么会用竹子做风筝？曹雪芹从小在南方长大，后到北京，能够结合南北风筝之长。第二，北京风筝都用染料上色，而非用普通绘画颜料，曹雪芹祖父是江宁织造，熟悉扎染技术，曹雪芹这才有了接触和了解染料的机会。第三，沙燕下面是软翅，适合在南方飞，为何成了北京风筝的代表？说明北京沙燕来自南方。“我父亲连钱都数不清，他作伪，他有这个本事吗？”孔令民反问，“那些说作伪的人，他们怎么不自己模仿写一个曹雪芹的口诀试试，有那么容易吗？”。
        不愿得罪风筝哈
         “我父亲告诉我，无论如何都要敬重风筝哈，因为人家四代做风筝，为北京风筝发展做出了贡献。”孔令民说。
孔令民为记者展示了中国美术馆收藏的风筝谱，表示风筝哈原来沙燕的头部造型接近方形，而风筝曹是圆形，如今风筝哈的作品头部也偏圆形。孔令民说：“如果我们是骗子，他为什么学我们？”“没有风筝孔，只有风筝曹，我也愿意说我们是风筝孔，但我们不能当贼，我们做的就是曹氏风筝，孔家没有风筝。”孔令民口气坚定地说。. D0 b3 X. @2 P* q" o7 w' ^

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忧虑
3 D4 m( D: e+ b7 w; _5 T6 L, C       孔祥泽：真正风筝曹无人继承
       记者在赵登禹路附近的小胡同中找到孔祥泽，88岁的孔老与女儿一家住在不超过30平方米的平房中，老人刚搬到这里，他高兴地说：“比原来住的房子大多了。”孔老眼睛已看不太清，却能流畅地背出《易经》和《南鹞北鸢考工志》。谈到父亲，必称“先严”。
        一本书交织悲欢离合
        1943年，孔祥泽在北平艺专做旁听生。老师杨啸谷劝他听高见嘉十讲的教雕塑课。所以孔祥泽也参与了高见嘉十组织的抄录工作。他回忆说：“当时是把原书夹到玻璃板中间抄写，其中《南鹞北鸢考工志》装订线都快断了，《岫里湖中琐艺》更惨，几成单页。《南鹞北鸢考工志》是用账本背面写的，账本正面还有字，书中有纸有绢，还有绘图。书用‘金镶玉’方式托裱，这应该不是曹雪芹裱的。”  因弟弟原因孔祥泽成了“特嫌”，“文革”时被6次抄家，手稿散落，后来退回了20多页。
         
         用《易经》破解原理* O8 N, x+ `9 G0 C' U/ {
         抄完 《南鹞北鸢考工志》后，高见嘉十发现书中口诀很难懂，只看书根本做不了风筝，就让孔祥泽找人按书中内容复制风筝。风筝金金福忠是孔祥泽二舅，起初不愿参与，孔祥泽发誓今生不以风筝为业，金福忠才同意。孔祥泽以后生活再艰难也没卖过一个风筝。/ K# m0 l& j( r# g: e2 i/ w& ]
         在复制过程中，赵雨山先生的参与非常关键，赵雨山精通《易经》，通过《易经》的原理，最终基本破解了《南鹞北鸢考工志》的制作原理，再加上金福忠祖传的口诀解释方法，破解了《南鹞北鸢考工志》。
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          曹氏风筝没有真正传承' {: `' m3 d6 x1 w+ e% Q
        “曹氏风筝没有真正传下去。”孔祥泽说。# Q; W+ _  r. I. l  @3 w
         虽然儿子孔令民在制作上掌握了曹氏风筝的做法，但文化程度较低，“理论上的东西，我都不知道怎么教他。”孔祥泽的正式弟子冷世祥、朱学礼也仅掌握了制作技巧，至于费保龄，孔祥泽认为他也只掌握了皮毛。孔祥泽遗憾地说：“唯一真正懂得曹氏风筝理论的，只有赵彝，可惜他已去世了。”以鹰隼风筝为例，曹氏风筝要求能模仿鹰的飞行动作，横着盘旋，且能像鹰一样直上直下。“我儿子做了很多鹰的风筝，飞起来都不像鹰，全成了沙燕。”孔祥泽说曹氏风筝还有模仿人在天空走步的，其中机关精巧，不懂《易经》根本做不了。“真正的曹氏风筝没有传人，在理论层面上，已无人能懂。当初如果不是赵雨山加入，我也不懂。”孔祥泽说。' ]- H; w) D- K6 H) g3 }5 S" L
        孔家当年看不上曹雪芹# ^# \% W  T! z" n9 ]
        对于哈亦琦的质疑，孔祥泽不以为然，当时曹雪芹口碑不好，被认为是败家子。而孔祥泽出身富家，作伪也不会用曹雪芹的名字。至于历代不讨论风筝画面的说法，孔祥泽表示：“宋代就有《宣和风筝谱》，那就是专门讨论风筝画面的，后来失传了，但书的介绍很容易找到，哈亦琦的说法没有依据。”
        最后，孔祥泽表示风筝哈是世家，双方没有矛盾，自己会一如既往地尊重风筝哈。“任何人的质疑，我们没必要回应，真的就是真的。”说完，孔祥泽重重地拍了一下桌子，余音绕梁。; V5 |. g3 @4 H- I6 o4 C8 c
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权威说法
, @1 X' ~4 B2 m' V       徐峰：风筝曹若失传很可惜
       徐峰，风筝协会原副会长、高级工艺美术师。她是中国当代工美行业发展的重要人物，在她的领导下，新中国工美从无到有，她主编的《京工巧匠》一书，堪称是界定民间工艺真伪的标尺，她是中国工美终生成就奖唯一获得者。我今年86岁了，当年也在北平国立艺专学习和当助教，当时不认识孔祥泽，也没见过高见嘉十，对于这段历史，我不能作为见证人。我认识孔先生是后来的事，感到他学问非常好，孔先生在易经方面很有研究，人也很谦和。我在当风筝协会副会长时，与小哈（哈亦琦）很熟，从没听他质疑过风筝曹，其实哈家继承好自己的东西就行了，不要争论，风筝曹与风筝哈没有什么矛盾，各做各的就是了。/ X9 `+ Q9 k5 d; P
风筝曹在“放”的上面有绝活，这是各家所没有的，当年我在南城郊外一起看到过，就像舞蹈一样，非常漂亮。风筝曹的风筝能模拟动物的飞行姿态，放飞本身既是一种艺术，又是很好的体育锻炼，现在会的人不多了，应该把这个传承下去。我相信孔先生对这些争论是看得很淡的，孔令民就未必想得开了。孔祥泽在传承曹氏风筝方面，包括在红学上，是有贡献的。旁观者清; U4 T1 `+ H# O$ P4 p# q" Q. ~) q

      白大成：小农意识就是一盘散沙8 x) B$ R9 o7 e
      为深入解读风筝大战，记者采访了白大成先生，白先生以鬃人技艺名扬海内，被称为“鬃人白”。白先生不仅技艺精湛，而且帮助过很多艺人，在圈内颇有口碑。我与风筝哈、费保龄和孔家父子均有交往，说到风筝大战，说到底，就是小农意识。小农意识就是一盘散沙，永远捏不起来，我用了一辈子功夫，最终证明还是不行，就算他们成了大师也不行。孔先生一生很坎坷，他这个人有学问，底蕴深厚，就我的了解，他不可能作假。”
     1965年，吴恩裕先生就认识了孔祥泽，当时赵雨山、金福忠还在世。而孔祥泽是“特嫌”，承认《南鹞北鸢考工志》对他没任何益处。吴恩裕是红学大家，治学态度严谨，后来他找到了高见嘉十，如果没有充分证据，他不会轻信孔祥泽的一面之词。《废艺斋集稿》是否是曹雪芹写的可以争论，但孔祥泽作伪的可能性不大。风筝哈与风筝曹没矛盾，包括北京沙燕，大家完全可以共存，都是北京风筝的代表。但小农意识就是狭隘，其实大家都做得好，那才是最好的局面。4 p6 {* t/ m  [8 \: i


记者手记5 k9 d' Y1 O8 n/ F7 v
      冤家宜解不宜结6 p( \5 I( Z8 i. Q% ?
      两家都是北京市级非遗，风筝哈还成了国家级非遗。孔祥泽、孔令民、哈亦琦、费保龄……他们都是北京民间工艺的骄傲，正因为如此，关于风筝的口舌之争令人痛心。: k, d0 N( w" E# P& j" y
北京风筝行业目前状况堪忧，普通风筝艺人生存艰难，而内乱所伤害的，绝不仅仅是一家一派的利益，而是整个北京风筝市场的利益。北京风筝工艺冠于全国，两个品牌并不多，风筝哈、风筝曹完全可以共存共荣。不错，每个人都应该对历史负责，但存疑本身就是历史研究中的常态，关于风筝曹的争论，应保留在学术范畴内。; B* j2 x( |1 M5 p8 s# y
风筝曹有着鲜明的艺术特色，而是北京风筝艺术的重要代表，更为重要的是，今天它面临着传承危机，孔祥泽老先生已经88岁了，风筝曹的理论还没有得到系统整理，人们现在所看到的只是变异了的技法，如果这份历史遗产得不到有效保护，将成为非遗保护大背景下的一个悲剧。
      一切争论，要以有利于未来，有利于发展为原则。古人说冤家宜解不宜结，讲的也就是这个道理。抛开没有意义的论辩，立即采取行动，曹氏风筝危在旦夕，希望有关部门能以负责任的态度，不为明天留下遗憾。