没有灵魂
佛教对再生的教理必须与其他的，推测一个永久的灵魂存在的转世，或者再生的学理不同，然而佛教否认轮回，或者永久灵魂的存在。
证明居住在一处永远的天堂一次无限的快乐，和一处永久在地狱中无穷的苦恼的存在。那是绝对的需要推测一个不朽的灵魂的存在，否则在世界上犯了什么罪要到永久的地狱被罚？
罗素说：‘它一定是这样，在于灵魂和身体之间，它的旧特色已经消失，正如‘物质’因为已经失去它的坚固性，也正如心灵已经失去它的精神价值一样。心理学家正如科学的开始一样，在心理学现在的情况中，相信精神不朽无论如何从科学中不能获得支持。’
根据‘宇宙之谜’这位饱学的作者说：‘神学的证明人格的造创者吹出一个不朽的灵魂（一般地认为神圣的灵魂的地位）成为一个人完全是一种神话。宇宙学的证明——世界上道德的情况需要人类灵魂永久的持续时间——是一种没有根据的学理。神学的证明——一个人‘更高的命运’包括他探测的成就，世间上的灵魂远离开坟墓，停止在一个错误的人类超自然的理论上。道德学的证明——世间上存在的缺点和不满足的欲望必须由永久方面补偿的公平来履行——只不过是虔敬的愿望。人格学的证明——精神不朽的信仰是一种固有真理，它是普及于所有人类——事实上是一种错误。
人类的出生环境
根据科学的观点，我们是父母提供精虫和卵子的直接产品，但是关于比人类个体更为重要的心的发展，科学不能够给予满意的解释。
从科学的观点上，我们绝对是父母所生，正如生命之前有生命，但是关于生命的原生质科学家仍然是一无所知。
从佛教的观点上，我们是行为的后果所生，父母仅仅地提供我们基本的物质，正如生物之前有生物，在入胎的时候，是业力限制住最初的意识，它殖下了胚胎，正是这种不可见的业力，从前生中产生，又产生身心的现象来完成三位一体的人格。
关于生物的出生或入胎的条件，佛陀说：
‘在结合中当三种条件发现的时候，生命的精子可以殖下，如果母亲和父亲在一起，但是如果不是母亲的生育期，以及那个‘待生之物’不现前，那么没有生命的精子可以殖下；如果母亲和父亲在一起，同时也是母亲的生育期，但是待生之物不现前，那么没有生命的精子可殖下；如果母亲和父亲在一起，并且是母亲的生育期，待生之物也现前，那么由于这三种条件结合，一个生命的精子殖下了。’
因为此地一个待生之物的出生，别的地方一个生物必须死亡。一个生物的出生——它严格地意识著蕴或者是这条现前的生命心灵与物质的现象的生起——相当于过去生一条生命的死亡——正如（在习惯的称谓上）在一个地方太阳的升起意义著在第二个地方太阳的落下。这种令人迷惑的陈述由于如幻的生命，正如一个波浪，而不像一条直线那样的容易使人明白。生与死只是同样过程的阶段。出生前导死亡，换句话说，死亡前导出生。这种生与死不断的连续，与每一个个体生命之流连接，构成为人所知的娑婆世界——往返的漫游。
如果科学能够最终地成功于从非活动的物质中产生生命，如果婴儿能够有一天从试管中生出来，那么根据业力，这个成就对佛教再生教理完全没有不同了。这种业力透过生命的元素可以证明，经过自然的生物学程序，在同样的方法上用人工把它带在一起。这种活动有机体的产品，可以和神造天地最后吹动空气的学理相提并论，但是它无论如何不会影响到佛教对生命的解释。
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