继续前行20米，即有一片有山有水的小园林，旁边同样也耸立着雕像，这回是归有光了，但雕像的模样我总觉得更像老子。园林的正中有一排青砖平房，门楣上同时挂着一古一今的两块牌匾，右边的铜牌当然是现代之物，蚀刻着一行宋体字“归有光史料陈列室”；右边的木匾上，行楷写着“松石斋”，旁边还有近百字的小注，典型的古代文人牌匾。整个小园林包括假山、池塘、湖中岛及祠堂，占地合计有四、五亩大小，小巧精致，典型苏派园林的做法。
园林西侧的教学楼旁，草地上放着一块随形石，上刻“茹古楼”，底上的小字说明此处原是震川书院讲堂所在。细看之下，几乎每过不远就有这样的石头说明牌，一个中学竟然随手皆是古迹，令我赞叹再三，门卫却不以为然，他说这里原有寺庙叫菩提寺，是全世界第二大寺庙，后来被拆毁了。我不知道他这个第二大的依据，但离开震川中学后，我却遗憾自己未向他请教世界第一大是哪个。
在历史上，归震川更大的名气是在诗坛和文坛上。明代中期，文艺界兴起了复古运动，也就是所说的“前七子”和“后七子”。那个阶段，社会文坛的风气以台阁体为主流，前后七子所提出的“文必秦汉，诗必盛唐”的复古观点，这对校正台阁体起到了很大的作用。但是任何一种思潮在其初行之时，都会给社会带来一种新风气，但是这种风气流传久了之后，就又会产生新的流弊，前后七子的复古运动也同样如此。到了明嘉靖年间，这种复古运动逐渐中演变成了一种盲目的崇古，这有如又走入了另一个极端。古人曾说，天下就是合久必分，分久必合，文艺界用这个词形容也算贴切，但我觉得更贴切的词则是：面干了加水，水多了添面。总之，社会上的有识之士，比如归有光、唐顺之、茅坤等人就想办法校正复古运动带来的文风僵化问题，他们的这套主张认为，秦汉之文确实不错，但实在太过古远，不如唐宋之文更富文采，因此归有光的这一派就被后世称为“唐宋派”，而归有光正是唐宋派的首领，他的文学主张用一句话来概括，那就是：变秦汉为欧曾。
欧曾就是欧阳修和曾巩，这两位都是宋代的文章第一高手。自此之后，茅坤就刻了一部书，名叫《唐宋八大家》。茅把唐朝和宋代八位文章高手的代表作汇刻在一起，他本是以此来提倡唐宋派中的美文，但没想到的是，他这个举措却将这八位唐宋文章大家拴在了一起——“唐宋八大家”成了固定词组，到今天，人们依然能够耳熟能详，但是却很少有人会想起最早提出这个观点，并且成为这一派魁手的人物，正是归有光。
但那个时候，归有光还没能成为文坛的主流，而王世贞正坐在文坛领袖的宝座上。可能归震川觉得，要想让“唐宋派”在社会上广为人知，必须想办法在文坛上弄出一个大的动静，于是他就借《项思尧文集》的写序时机，开始大批特批王世贞：“盖今世之所谓文者难言矣。未始为古人之学，而苟得一二妄庸人为之巨子，争附和之，以诋排前人……文章至于宋、元诸名家，其力足以追数千载之上，而与之颉颃，而世直以蚍蜉撼之，可悲也！无乃一二妄庸人为之巨子以倡导之欤？”
归震川的这几句话骂得够狠，很快这件事就传到了王世贞的耳朵里，于是王给予了回击，而归又接着反击，你来我往地弄过几回，“唐宋派”在社会上的影响由此而大增。我的这个说法似乎成了归震川的阴谋论，可能他根本不像我所说的这等有心机，然而事实上确实因为这件事，而让“唐宋派”在文坛上得以大倡。这件事盛传于文坛，直到乾隆年间编《四库全书》时，在《震川文集》的提要中，四库馆臣仍然记录下来了这件事：“初，太仓王世贞传北地、信阳之说，以秦汉之文倡率天下，无不靡然从风，相与剽剟古人，求附坛坫。有光独抱唐宋诸家遗集，与二三弟子讲授於荒江老屋之间，毅然与之抗衡。至诋世贞为庸妄巨子。”
然而王世贞不愧为文坛领袖，他有着领袖肚里能撑船的肚量。刚开始时，王世贞读到归震川的这些文章当然很不高兴，但他也开始关注“唐宋派”的这套玩法，到其晚年，他终于承认归有光的这种文学主张确实有道理。王世贞的这种转变在历史上也有详细的记载，四库馆臣将此事做了如下的总结性发言：“世贞初亦牴牾，迨於晚年，乃始心折。故其《题有光遗像赞》曰：“风行水上，涣为文章。风定波息，与水相忘。千载惟公，继韩欧阳。余岂异趣，久而自伤。”盖所持者正，虽以世贞之高名盛气，终无以夺之。”
王世贞跟归有光之间的这个故事，我读来，在脑中总会闪现廉颇蔺相如之间的负荆请罪。我当年在课本中，学到这段故事时，就会跟其他同学一样，认为廉颇比蔺相如伟大，而今马齿徒长，这种认定却彻底颠倒了过来。如此成名之人能够低下头，这非常人所能做到者，否则就没有了“意气用事”这个词，我觉得能够低下自己高贵的头，这样的人更值得敬佩。
总之，归有光胜利了，“唐宋派”在社会上的地位不仅仅是如日中天，而更为重要者，这一派受到了后世的肯定。王鸣盛曾经给汪琬的《钝翁类稿》写了一篇序言，在这篇序言中，王鸣盛把归震川大大地夸奖了一番：“明自永、宣以下，尚台阁体；化、治以下，尚伪秦、汉；天下无真文章者百数十年。震川归氏起于吾郡，以妙远不测之旨，发其淡宕不收之音，扫台阁之肤庸，斥伪体之恶浊，而于唐宋七大家及浙东道学体，又不相沿袭，盖文之超绝者也。”
光顾着夸归有光的文采了，忘了说他的藏书。归有光是否从丈母娘家继承到了世美堂藏书，这一点历史上没有记载，但他的王夫人确实帮着他去搜书，而搜书的方式也极其特别，她采取了打一场人民战争的方式，动用乡间老太太到处去打听谁家有书散失了出来，这种方式很容易让我想象成，一群带着红箍的街道妇女东家长西家短地八卦着邻里间的轶事。没想到王夫人竟然有这么个办法，看来发动小脚老太太搞侦察在明嘉靖年间就已经流行。总之，王夫人的这种搜书妙招起到了作用，他的丈夫震川先生记下来了自己夫人的这段行为：“吾妻以余好书，故家有零落篇牍，辄令里媪访求，遂置书无虑数千卷。”
王夫人竟然靠这种方式帮自己丈夫收到了几千册善本，我想震川先生一定很得意，因为他曾经说过，他自己唯一的爱好就是喜欢藏书：“然余生平无他嗜好，独好书，以为适吾性焉耳，不能为后日计也。”你想，他这么爱书，而找到的老婆却很大方，既让他继承了自己祖上的藏书堂号，还帮着他到处去收书，这是何等的快活如哉。可惜的是，晚霞虽然绚烂，但美丽是暂时的，几年之后王夫人去世了，震川先生很是悲伤：“吾妻卒，后三岁，倭奴犯境，一日抄掠数过，而宅不毁，堂中书亦无恙……家君惨然谓余曰：其室在，其人亡，吾念汝妇耳！余退而伤之。”
归有光批《南华真经评注》
王夫人逝世后三年，倭寇到当地抢掠，世美堂曾经有一天被抢过几回的经历，而那些倭寇只抢钱财，不抢书，这使得归有光的藏书没有受到损坏，然而他父亲却说，虽然房子在、书在，但是归震川的夫人却不在了，这让他很是思念。归震川听到了当然更加伤心，因为不会再有人像王夫人那样能够全心全意地想办法为他去收书了。
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