白云庄位于浙江省宁波市海曙区白云街道管江岸。现在的城区变化确实很大，到民国三十几年时，资料上还说这里是一片荒地，而今我眼前所见已经是宁波市的闹市区。我本以为白云庄在宁波的名气很大，然而出租车司机却说未曾听到过这个地方，只好一路打问，总算来到了这一带。可能是我们前来的方向不对，眼前所见是一片水面，旁边还有河道，却始终找不到入口。我让司机把车停在路边，徒步围着这一带四处寻找。
站在下车之处张望一番，感觉到这里是白云庄的后侧，一条小溪将社区与白云庄隔离开来，远远望去真有世间桃园的感觉。小溪中有几位妇女在洗衣服，然而在河里可见到漂浮着的垃圾。这种煞风景的污物显然没有影响浣衣女的心态，她们兴奋而热烈地讨论着什么，但手里的活儿一点儿也没有停下来，我走到她们近前，几分钟后终于等到了她们说话的间隙点，于是不失时机地向其中一位请问，眼前的白云庄如何能走到门口？显然，众妇女不喜欢我影响到她们兴奋的情绪，其中一位连头都不回地伸出一只满是肥皂泡的手指向前一比划。虽然我不得要领，但我还是大声地向她说了声“谢谢”。
沿着那位妇女的大约手势，我穿过了一座古老的小石桥，继续前行不远，果真来到了白云庄的正门口。门口的管理人员告诉我，这里参观不收费，但需要我做登记。我问他，需要怎样的证件？我的问话得到的仍然是一句问话，他问我，是否来做公祭？我不知道这里在搞什么公祭，只好老实地告诉他，自己来这里只是想参观拍照。这位管事者态度很和蔼，他笑了一下没再说什么，挥挥手让我走到了里边。
整个院落保护得很完好，正门很小，但院落的占地面积却很大，门口的墙上嵌着全国重点保护文物的铭牌。第二进院落悬匾上写着万氏故居，里面说明是当年万斯大、万斯同等兄弟八人的居住之所，其中一间房用泥塑了当年讲学的场景，细看之下，泥塑做的还算精致，因为院中没有人参观，独自一人走近这一屋子雕塑，感觉氛围还是有些奇怪。还有一处挂板，详细地列明了万氏家族从万邦孚开始的后世递传。
后园是万邦孚墓所在，里面有几十位老老少少正在搞祭典，在墓前拉着横幅，上书“壬辰年浙东学术先贤祭”，而横幅却是红色的，墓的两侧各摆着一个花圈，万邦孚的墓是半圆形，此种制式颇为少见，来祭典的人三三两两，或站或坐着聊天，看不出祭典的隆重氛围，不过转念一想能够还来纪念这些先贤，已是难能可贵之事了。
其实白云庄本是当地望族万氏的一处别墅，到了康熙初年，大儒黄宗羲到白云庄来讲学，使这里具有了公共书院的性质，因此白云庄也被后人称之为证人书院。其实证人书院有不同的几个地址，黄宗羲组织的这个书院有着流动性质，但即便如此，白云庄也是证人书院的主要基地之一。而白云庄成为了后世的著名人文景点，一是因为黄宗羲的缘故，还有一点，就是在万氏八子中的万斯同，因为万斯同后来成为了史学大家，而这白云庄也成了他的纪念之地。
万泰有八个儿子，他们分别是斯年、斯程、斯祯、斯昌、斯选、斯大、斯备、斯同，在教育方面，万泰确实下了很大工夫，他这八个儿子在当地都很有名气，时人将此八子并称为“万氏八龙”。万泰找来了当时的大名家黄宗羲，请其教授自己的儿子，而这几子后来各有成就，有的在经学，有的在史学，也有的在理学和文学，这真应了那句古话：一龙生九子，九子各不同。然以社会成就而言，反而是最小的儿子万斯同最受世人瞩目。
万斯同在年轻时也喜欢诗词，他在康熙六年把自己所写的诗编为了一书，他将这个手稿让朋友们传阅，请他们给予评价。他的好友之一范国雯直言，万斯同所作之诗“多弱”，但也有不少的朋友夸赞一番。朋友的这些说法多少对他还是有一些心理影响，而后到30岁，他就不再写诗了，他自己在《焚余稿序》中也说过这段转变：“余少时尝学为诗，已而悔之。谓诗之为道，非竭一生之精力，读尽天下之书，必不能传世而行远。故自三十以往绝意不为。后虽间有所作，或一岁数首，或数岁一首，至己未入都之初，乃得百五六十首，然绝不以示人……”而后万斯同终身致力于史学，这应该跟黄宗羲有一定的关系。
万斯同最早见到黄宗羲的时间是清顺治六年，但此后的十年其实他们没有太多的交往，只是其父亲有时拜访黄宗羲时会带上他，直到父亲去世前才请来黄宗羲教他们读书，这才接触密切了起来，但是没有文献记载黄宗羲教给万斯同让其专门稿史学，但万斯同在20岁左右就开始做史表。
中国的正史中，第一部有史表的著作就是司马迁的《史记》，而后第二部正史《汉书》，也同样有史表，然而从第三部正史《后汉书》开始，史表就不见了，因此到了黄宗羲那个年代，21部正史中，其中有13部都没有史表，而万斯同认为，史表应当是正史中不可或缺的部分，所以他有志将其补齐。从万氏祖父那一代，万家就有藏书，但后来因为发生了战乱，万氏家族所藏之书基本上散失了，然而这并不影响万氏八子喜欢读书的习惯。那个时候，宁波当地有个藏书楼叫云在楼，这本是前明太仆陈朝辅所建的私家书楼，而陈朝辅的儿子陈自舜也是黄宗羲的弟子，因此他跟万斯同算是同学，万斯同就通过这种关系从云在楼里借到了21史，而后他就拼命地读这部部头巨大的史书。他的用功程度让黄宗羲的儿子黄百家也很佩服：“康熙丙午、丁未间，予与先生及陈子夔献读书于鄞县外之海会寺，见先生从人借读二十一史，两目为肿！”这么大部头的书，昼夜通读，竟然将双眼都读肿了，可见其用功程度绝超凡人。
为什么读书能把眼睛读肿？除了他的用功，其实还有一个原因，那就是经过国难之后，万家彻底衰落下来，夜晚读书点油灯都需要省钱，于是万斯同就在月光下读这些史书。这个励志故事倒不是编出来的，此事记载于万斯同的侄孙万承勋所撰的《恭寿堂藏书记》中：“吾父与季野从祖日不饱一粥，毅然磨砺史学。从云在楼陈氏借二十一史，入夜无油，就星月光读之，光尽，则相背诵达旦！”
万斯同从康熙五年开始补作正史的史表，直到康熙三十一年才将其补完。这部著作有60卷之多，至此成为了一代名著。这件事究竟是不是黄宗羲教给他的呢？我觉得有关系，但却没有查到相关的证据，万斯同而后参与官修《明史》，这可以说是他一生的成就，这件事的促成倒的确跟黄宗羲有较大的关系。清廷开修《明史》，到处招揽人才，黄宗羲坚决不参与，但他却鼓励自己的弟子和儿子去参与这件事，黄宗羲在《补历代史表序》中说过这样一段话：“元之亡也，危素趋赴报恩寺，将入井，僧大梓云：'国史非君莫知，公死是死国之史也。’素是以不死，后修《元史》。”在这里黄宗羲举出了危素的例子，他说，元代灭亡时，危素跑到了报恩寺准备跳井殉国，有位僧人劝他说，你对国史最了解，如果你死了，就等于国史也死了。危素觉得这句话有道理，因此就不再自杀，而后去修元史。
黄宗羲的这段话其实是想表明心志，那就是个人一死了之，当然是一种完结，但这么做其实也是一种不负责任，那么既然他有这样的心态，为什么他自己不去参与清廷的修史，而是让弟子和儿子去呢？关于这一点，黄宗羲没有自我解释，而梁启超在《中国近三百年学术史》中有这样的解读：“前明遗献，大率惓惓于国史，梨洲这段话，足见其感慨之深。他虽不应史馆之聘，然馆员都是他的后学，每有疑难问题，都是咨询他取决。”看来黄宗羲只喜欢躲在幕后操作此事，却并不愿意走到前台。他的这种曲折心态其实后世也不完全理解，比如章太炎就认为黄宗羲“晚节诚多可讥”，其实指的就是这件事。万斯同在京修《明史》的过程中曾返回过宁波，在再回京时，黄宗羲亲自给这位弟子送行，并且写了首诗，诗名就是《送万季野北上》：
三叠湖头入帝畿，十年乌背日光飞。
四方声价归明水，一代贤奸托布衣。
良夜剧谈红烛跋，名园晓色牡丹旗。
不知后会期何日，老泪纵横未肯稀。
此诗中的“一代贤奸托布衣”也正表明了他让儿子和弟子去修史的真正原因。虽然《明史》直到万斯同去世也未完稿，但那其中曲折的故事，我会放到“史学之旅”中细谈，我们接着说白云庄的故事。
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