梁启超是谁？好像用不着我啰嗦，不敢说地球人都知道，把这个范围缩小到中国，肯定一点问题都没有。但他的英名绝大多数是和他的老师康有为合在一起，合称“康梁”，这两个字合用的时候，不知道别人如何，至少在我的脑海中被定格为“戊戌变法”，这当然是个政治符号，这个故事也同样用不着我做什么解释，梁启超的政治观点是否正确，那是肉食者考虑的事情，而我提到梁启超最想聊的话题，就是梁启超也同样是藏书家的一员。
我并非拉大旗做虎皮，梁启超的确是名符其实的藏书家，他不仅有自己独立的藏书楼，同时还有藏书目存世，并且他还任过几家图书馆的馆长，从这个角度论起来，梁启超已经超过了许多藏书家的水准。
但是，梁启超的藏书观却跟历代主流藏书观念差异较大，他反对藏书看重宋元古版、明清批校，认为这是古董家的藏法，他觉得藏书只要实用即可，余绍宋曾经给《饮冰室藏书目录》写了篇序言，这篇序言中有如下一段话：“任公慨然谓世之颛爱宋、元板本者，直是骨董家，数许为予书作序以张其说，故其所藏但期切于实用，不必求其精椠，上自典册高文，下逮百家诸子，旁及东瀛海外之书，无不殚事收集，其意非徒广已于不畔岸之域，谓先哲之庋藏之意无所不赅，故如是也。呜呼！讵之别未半年，吾书未成，而遽以下世闻也。（中略）自明季以来，世习空疏，每喜窜改古籍，又迭经丧乱，旧帙放失，于是深识之士，乃始搜访遗书，讲求善本，内府所储，珍若琳琅，流风所备，精椠日出，百宋千元，竟事著录，影钞雠校，顿还旧观，其有俾于后学之考订，与夫补亡收佚之功，诚有足多者。顾其末流，则专斤斤于镌刻之精粗，传本之多寡，而不审其书之是否有切于实用，徒征印识，刻意装潢，小语丛残，祖同鸿宾，偶有著录，非是弗称，黠贾乘之而作伪者，缘以兴焉，骨董之讥诚所难免，独任公能见其大，以绍复古人藏书之诣。”
梁启超是伟人，他说宋元本是古董，我当然不敢评价说他说的不对，细想想，其实他说的很有道理，因为宋本和元本到现在按照国家的定级条例，这都属于一级或二级文物，已经成了定级文物，不是古董是什么，他是大学问家，当然买书主要是为了实用和资料参考，所以他建了书楼，里面藏了四万多册书，这些书肯定对他的学术研究起到了很大的作用，但是如果把他的藏书观用在今天，恐怕还是有点与时代杵格。现在是网络时代，如果买书主要是为了读，那么不如去用电子书，美国的Kindle只有二个手机大小就完全可以把梁启超那一楼的书装进去，不但省了空间，还省了买书钱。因此，作为藏书而言，则不能完全按照梁启超的观点进行，鲁迅说：“一棵是枣树，还有一棵也是枣树。”这句话被郭沫若评为绝妙，但只可有一，不可有二，所以，梁启超的藏书方式只能是梁启超来搞，其他人也用这种方式，恐怕就不是那么回事了。但我要郑重声明，我这里是说藏书，而不是学者在买参考书，所以当今的学者看到我这篇小文时，千万不要吐槽。
其实，我更愿意把梁启超看作是一位学问家，他的学问太过宏大，被称为是百科全书式的学者，他的学术研究领域极其广阔，涉及到了哲学、文学、史学、经学、法学、伦理学、宗教学等，而他对这些学科并非仅仅是涉猎，而是在每个学科中都能提出自己独到的见解，这一点极其超人，最难得者，是他所在的那个时代却极认可他的这种学术研究方式。1925年时，他当上了清华国学研究院导师，他所讲授的课程包括：中国哲学史、中国史、儒家哲学、史学研究法、诸子学、中国佛学史、宋元明学术史、清代学术史、中国文学等等，这样的人只能让人望洋兴叹。
梁启超一生写了许多部重要的专著，其中有两部入门类的学术书对我影响很大，一是《清代学术概论》，第二则是由这部书展延开来而完成的《中国近三百年学术史》，这部书里高度概括了许多学术观念，这些观念让我从整体上了解了清代学术的基本框架及其成因，尤其他把清代学术概括为“以复古为解放”，并且他在文中解释了这种观点的具体步骤：“第一步复宋之古，对于王学而得解放，第二步复汉唐之古，对于程朱而得解放，第三步复西汉之古，对于许郑而得解放，第四步复先秦之古，对于一切传注而得解放。”
《清代学术概论》这本书的成书过程很有趣，他的学生蒋百里写了一部《欧洲文艺复兴史》，蒋百里把书稿拿给老师，想请梁启超写一篇序言，梁启超看完这篇书稿后很有感慨，于是用了15天时间给此书写了篇序，写完后他发现了问题，因为蒋百里的《欧洲文艺复兴史》全书仅五万多字，而梁启超所写的序言也达到了这个字数，序言跟正文字数一样，梁启超也觉得把这篇序言放在书前有些过分，于是又重新写了一篇简短的序言给了蒋百里，他把自己的这个长序单独成了一本书，此书最初的名称是《前清一代思想界之蜕变》。
在1920年底，连载在《改造》杂志（上），第二年这部书又出了单行本，由商务印书馆出版，至此改名为《清代学术概论》。这部书成了清代学术研究的名著，待成为单行本出版的时候，梁启超又找到了蒋百里，请他再给这部《清代学术概论》写篇序言。这本书本来就是蒋百里著作的序言，而今却给自己书的序言写序，这是何等有趣的事！
这部书的写作按照梁启超的自我评价，他的写作态度是“纯以超然之客观精神”，也就是说，他不以门派来看待学术历史。按照历史上的分类，梁启超属于今文经学派，我在书中还是能够读出来他的这个“阶级烙印”。但无论怎样，这部书能够以俯瞰式的角度，高度凝炼地总结了清代学术史，里面涉及到了那么多学术名人，并且有许多梁启超的夹评夹议。以短短的15天时间，能够写出这样的学术书，这真是了不起的神人。但我觉得，这要归功于他那数量巨大的藏书，梁启超的藏书确实有自己的方向性，比如他推崇先秦诸子中的墨子，他曾写过一篇《子墨子学说》，在这篇文章中，梁启超十分动情地说过这样的话：“中国皆杨也。……呜呼，杨学遂亡中国，杨学遂亡中国！今欲救之，厥惟墨学，惟无学别墨而学真墨。”
梁启超认为，杨朱之学是教人如何变的极端自私，而墨子却是希望能够以利天下，这就是梁启超用他的藏书来佐证自己观点的最好力证。其实他是个极有趣的人，他反对苦做学问，曾经写过一篇文章叫作《学问之趣味》，文中有这样一段话：“我是个主张趣味主义的人，倘若用化学化分'梁启超’这件东西，把里头所含一种元素名叫'趣味’的抽出来，只怕所剩下仅有个零了。”
这句话我很喜欢，因为我的藏书就是兴趣使然，但藏书对梁启超只是工具，而藏书对我而言却是目的，只这一点点区别，结果是梁启超成了伟人，而我成了韦力。没办法，这个名字就决定了我只会傻卖力气，而不可能有所成就。
其实，人都是一点点成长起来的，梁启超是伟人，但在他成为伟人之前也做出过一些非伟人所做出之事。他年轻的时候对他的老师康有为极其崇拜，而这位康有为曾经认为自己是极其伟大的人物，他觉得自己的历史地位超过了孔子，因为孔子被他的后世崇拜者们尊称为“素王”，“素王”二字用今天的话来解释，近似于无冕之王，这个称呼到康有为的时候已经用了二千四百年。但康有为不管这一套，他给自己起了个号叫“长素”，那意思就是说，我比素王还要厉害。而“素王”则是后世加封给孔夫子的最高称号，康有为给自己起个“长素”之号，那就等于公开的宣称，他比孔子还要厉害。老师的这个做法也让他的弟子们上行下效，康有为的弟子中就有了超回、秩赐、胜参等号，看来他们都认为自己超过了“孔门十哲”。
院内的雕像
这种玩法有人看不下去了，那就是章太炎，当时章太炎在梁启超主办的《时务报》任编辑，他看到康有为的这些弟子们狂妄到这个份上，实在忍不住了，就说了句风凉话，他的话引起了康有为弟子们的不满，梁启超甚至带着几个人到章太炎的住处去理论此事，没想到章太炎脾气极大，上去就给了梁启超两个耳光，众人于是扭打在了一起，至此之后，梁启超与章太炎这两位大师之间的关系就彻底破裂了。
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