玄奘到达边境的时候，没有马上入境，因为他心里清楚，自己的出国是偷渡，而对他的通缉并没有解除，他担心一踏上国土就被抓起来，于是他给唐太宗写了篇奏章，托原高昌国一位叫马玄智的人，带着这份奏表，想办法递给皇帝。玄奘的这份奏表里，详细地讲解了他出国取经的艰难，以及取回真经的结果，他在奏章里说：“玄奘往以佛兴西域，遗教东传；然胜典虽来，而圆宗尚阙；常思访学，无顾身命。遂以贞观三年四月，冒越宪章，私往天竺……”
在这里，玄奘首先承认错误，说自己是违法出境，接着又讲到了他的艰苦历程。其实他是想以此来试探皇帝对他的态度在此时是否已经有了转变。果真，七、八个月后，他等来了皇帝同意他回国的诏书，于是玄奘带着他的这些珍宝，高高兴兴地回到了长安，而运送这些珍宝的马匹，就有20匹，那在长安城里引起的轰动，可想而知。以上基本上是玄奘西天取经的真实历史，虽然缺少了些趣味性，但毕竟这是历史的真实。
那时的唐太宗正在洛阳，于是玄奘从长安赶到洛阳去拜见皇帝。唐太宗接见他的时候，说了句令玄奘意外的话。他问玄奘，到西天取经时，为何没有向他事先报告？玄奘听到了这句话，肯定觉得很狗血，但他又不敢说自己两次的出国申请都被拒绝的事实，于是玄奘很委婉地对他的出国做了解释。他说自己当时已经给朝廷上了奏表，可能是因为审批者认为他出国的理由不够充分，于是没有给他发出国批文，于是他只好自己偷渡出境。玄奘说，自己也知道这么做是违反了国法，所以他一直对这件事觉得很惭愧。唐太宗却跟他说，因为你是出家人，就不能按俗众的要求来对你。我不知道玄奘听到了皇帝的这句话，心里会怎么想，以我的揣度，玄奘一定想：如果不是您的命令，我的出国哪里会受那么多的磨难，而今我取回了真经，才让我的逃犯身份得以解脱。
玄奘回国之后，最迫切的任务就是要把他取回的那些真经翻译成汉语，只有这样，才能让不同的学派读到确实无误的经文。皇帝也知道玄奘迫切需要有一处安静的译经地点，最初译经之处在弘福寺，而后到了大慈恩寺。大慈恩寺创建于唐贞观二十二年，此寺本是皇太子李治为了纪念他的生母文德皇后而建立者，所以起名叫大慈恩寺。当时这个寺院建造的很庞大，总计有1900多间房屋。此寺建成之后，玄奘成为了该寺的首任住持。玄奘在此寺建起了大雁塔，此塔至今是西安市的重要标志物。玄奘在此寺大约住了10年的时间，翻译出了500多卷的佛经。
对于佛经如何翻译，当时还没有实行ISO9000标准，也同样没有国标，因此，要能够以信雅达的标准翻译出佛经，就必须要首先制定出规则。在此之前，其他人翻译的佛经，大部分都是很随意地根据个人的理解进行翻译，道宣说那个时代翻译佛经的状况是：“自前代以来，所译经教，初从梵语倒写本文，次乃回之，顺同此俗。然后笔人乱理文句，中间增损，多坠全言。今所翻转，都由奘旨，意思独断，语出成章。词人随写，即可披玩。（《续高僧传》卷四《玄奘传》）”
针对这种情况，玄奘制定出了一套翻译原则，这个原则被称为“五不翻”。虽然这种说法在古代也有类似的讲法，但却是由玄奘将其明确了下来，《翻译名义集》中记录了“五不翻”的原文：“唐奘法师明五种不翻：一、秘密故不翻，陀罗尼是。二、多含故不翻，如‘薄伽梵’含六义故。三、此无故不翻，如阎浮树。四、顺古故不翻，如‘阿耨菩提’，实可翻之，但摩腾已来存梵音故。五、生善故不翻，如‘般若’尊重，智慧轻浅。令人生敬，是故不翻。”
正因为如此，玄奘翻译出的经文颇具独有的特色。吕澂先生有如下有的评价：“在由于学力的深厚，和对于华梵语文的通澈，所以能够自在运用文字来融化了原本所说的义理，借以发挥他自己信奉的一家之言。换句话说，就是玄奘能很熟练而巧妙地拿一家之言来贯通原本，甚至于改动原本。这样事实在从前没有梵文原典的对照是看不出来的。所以仅从文字的形式上以文质或以直译意译等区别来看，始终不会认识玄奘翻译的真相。”吕澂的这几句很耐人琢磨，他说玄奘译经的时候，有的地方还改动了原本，而这种改动一般人看不出来，只有在核对梵文原本的时候，才发现玄奘并没有直译。
初读这几句话，我不知道吕先生的这段评价是褒还是贬，可能是吕澂也意识到了自己的这句话有倾向性，于是他又用了下面一段文字，拿玄奘跟鸠摩罗什和义净两人的翻译风格进行比较：“他译文的形式比较起罗什那样修饰自由的文体来觉得太质，却是比较法护、义净所译那样朴拙的作品又觉得很文，可见文质是难有一定标准的。同样，玄奘的翻译较之罗什的只存大意可说是直译，但比较义净那样的诘屈聱牙倒又近于意译，所以意译和直译也难作釐然的区别。”读到这一段我才感觉到，吕澂其实是在褒奖玄奘的翻译风格。
玄奘虽然翻译了大量的经文，这些经文分属不同的派别，但玄奘在天竺所学仍然是“以瑜伽行派为主干”，所以他翻译的内容在这方面也有侧重，而这些译文成为了唯识宗的重要经典，所以玄奘也就被称之为唯识宗的初祖。由于此宗以大慈恩寺为祖庭，故又被称为“慈恩宗”，因为此宗所尊奉的教法，故此宗又被称为“法相宗”。
几次来西安都无暇前来游览大慈恩寺，此程的最后一日，李欣宇先生陪我来到了这里。售票处围满了购票者，李兄让我在旁边等候，他以自己强壮的身体，迅速地挤到了窗口前，门票50元一张。李兄说，每天都有上万人跑到这里送钱。前来大慈恩寺的上一个寻访点，是华严寺，那边的冷清跟这边的繁华形成了巨大的反差。一个地方是否能聚起人气，看来其玄妙之处并不是容易探得者，我跟李兄一边感慨一边随着人群走入了大慈恩寺的院内。
我在大慈恩寺内的游览最大的感受，就是除了大雁塔，余外都是重新建起者。这个奇怪的现象，我很快找到了答案，因为我在某个房间里看到了一些大慈恩寺的老照片，那上面显现出，作了这座古塔，余外的全都变成了杂乱的民居，看来大慈恩寺早已衰败。整个院落分为了一些小的单元，每个单元都有成队的游客进进出出，不同导游的讲解声混杂在一起，完全听不出在说什么。大雁塔是玄奘所建，我当然首先要朝拜这个大古董。
然而，登塔要另外买票，这种层层买票的做法，在国内的一些旅游景点已经有所改观，然而这里却依然如此。李兄跟我解释说，因为寺跟塔分属文物局和旅游局两个不同的单位，因此需要分别收费。
从外观看，大雁塔足够巍峨，只是其每高一层，直径都缩小一些的做法让我多少有些困惑。建筑我还略知皮毛，我很想知道每一层的立点是如何支撑的。
从入口进入塔内，有长长的一段后墙，进到塔的里面，突然让我明白了这种塔的建筑方式：因为塔里面的直径基本上是塔最高层的等量，这等于说这座塔最上层的直径跟最底层完全相等，余外全部是墙的厚度，每高一层，厚度减小一些。
塔内有木楼梯直通顶层，虽然登塔对我今天来说已经略有难度，但我还是在欣宇兄的搀扶下，登着楼梯来到了第二层。
在二层之上，每个方向都有一个门券与外相通，而今门券之前用玻璃护了起来。欣宇兄告诉我，以前可以直接走到木栏杆之前，后来因为有小孩掉了下去，从此封上了玻璃。这块玻璃的上半块正中位置，留着20公分的缝隙，恰好可以将单反相机的镜头伸出去，这显然是设计者特意留出来的拍摄孔，这样的人性设计在今日的热门旅游之地少有见到。
在一侧的瞭望孔中，我看到塔的后方有成组的仿古建筑。欣宇兄说，那是新建起来的玄奘纪念馆，等一下可以前往参观。从塔上走下来，欣宇兄先带我去看塔基侧墙上嵌着的《雁塔圣教序》碑。
之后又带着我转到塔侧的花园内，他说带我去看一段真正的唐代刻石，果真在一个小广场上看到一段佛像的残石。欣宇兄指着这块残石说：“看，唐代的。”于是我跟他讨论起伪刻和真迹的问题。我认为用现代技巧来雕刻这些造像，完全不是问题，但欣宇兄还是向我耐心地传教，他告诉我如何区分原刻与翻刻。
而后来到了那片展馆之内。在门口的影壁上，刻着“法门领袖”这样的评语。
这个展区分多个展示，首先进入其中之一。
墙上的高浮雕制作的既精美又有气势，而中厅的位置摆放着一些线装书。
从函套和书根来看，应当是近些年新做的出版物。
转到另一个厅，则四围的墙壁全部换成了汉白玉浮雕，也同样很精美，尤其藻顶制作的颇为精细。
而后进入光明堂，此堂应该是这个展馆的正堂，在里面竟然看到了一些明清刻本。细看之下，确实是原物。在游客聚集地竟然能看到明清善本真迹，这确实不容易。
在这座建筑的侧边，有一排房屋挂着“慈恩图书馆”的匾额。今天的天气很是闷热，一路转下来，无论我还是欣宇兄，都已是大汗淋漓，身体也感觉到很是乏力，然而看到“图书馆”的字样，顿时心情为之一振。
走到里面细看，仅有一位工作人员坐在桌子前查看着电脑，余外既无读者也无游客。我端着相机拍照，那位工作人员没有阻止的意思，这让我可以静下心来细看书橱里的书名。这长长的一排书架，里面主要是精装本的影印《大藏经》，也有几橱是线装书，可惜不好意思打开书橱看看是什么版本。
参观完大慈恩寺，我等几人已经人困马乏。在景区门口，坐在了一家肯德基店里，此时早已过午，但里面的吃客仍然不少。欣宇兄让我坐定之后，买回来一大堆食品，司机小王又转身买回了可乐，这顿饭吃的很有味道，但想到了旁边的玄奘大师，觉得自己如此地大块朵颐，有失恭敬，于是就把自己的吃相变得端庄了一些。
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