从历史来看，文天祥似乎对杜甫的观念并不很赞同，例如杜甫有句名言——读书破万卷，下笔如有神，针对这句话，文天祥在《跋萧敬夫诗稿》中称：“读书固有为，而诗不必甚神”。他甚至对司马迁能够写出那部伟大的《史记》，似乎也不以为然，文天祥在《送赖伯玉入赣序》中称：“司马子长足迹几遍天下，后来竟能成就《史记》一部，或议子长所用小于所得；少陵号诗史，或曰读书破万，止用资得下笔如有神耳，颇致不满……”
连司马迁、杜甫这样的人物，文天祥都有微词，那么他认为谁最值得效仿呢？文在这篇文章中还有这样的话：“横渠早年，纵观四方，上书行都，超然有凌厉六合之意。范文正因劝读《中庸》，遂与二程讲学，异时德成道尊，卓然为一世师表。”
文天祥撰《指南后录》，清光绪中崇文书局刻《正觉楼丛书》本
原来他最看重张横渠张载，当然，这种看法是从学术价值而言，而非艺术价值，更重要者，他看重张载的是其人品。但是，他的这种跨业界的比较在他囚于北京时有所改变，因为他开始喜欢杜诗。文天祥在被囚禁的期间，写了两百首《集杜诗》，这种集法跟苏东坡的《和陶诗》有一比。文天祥集杜诗的办法，就是从杜甫的诗作中选择自己喜欢的诗句，并组成新的五言绝句，我举几个例子如下：
《社稷》
南极连铜柱，煌煌太宗业。始谋谁其间，风雨秋一叶。
《理宗度宗》
先帝弓剑远，永怀侍芳茵。今朝汉社稷，为话涕沾巾。
《误国权臣》
苍生倚大臣，此风破南极。开边一何多，至死难塞责。
《泸州大将》
西南失大将，带甲满天地。高人忧祝胎，感叹亦歔欷。
文天祥为什么喜欢这样做呢？他在《集杜诗自序》中说过这样一段话：“余坐幽燕狱中，无所为，诵杜诗，稍习诸所感兴，因其五言，集为绝句。久之，得二百首。凡吾意所欲言者，子美先为代言之。日玩之不置，但觉为吾诗，忘其为子美诗也。乃知子美非能自为诗，诗句自是人情性中语，烦子美道耳。子美于吾隔数百年，而其言语为吾用，非情性同哉！”
文天祥说他囚禁在北京狱中无事可做，想起其中的熟悉诗句，于是就集成了绝句二百首。那为什么要集句呢？文天祥说自己想说的话竟然都已经被杜甫提前说过了，故而他背诵这些诗就感觉像自己的所作，以至于他竟然忘记了这些其实是杜甫的诗。文天祥说自己跟杜甫隔着几百年，但杜的诗句却依然能为己所用，这就足可以说明自己跟杜甫心心相通。如此说来，应当是杜甫的忠君思想对文天祥有了很大的感染，到这时，他也就不计较当年杜甫全心全意地写诗，而不像张载那样谈理学思想了。
对于文天祥的《集杜诗》，纪晓岚在《四库全书总目》中给予了如下的评价：“每篇之首，悉有标目次第，而题下叙次时事，于国家沦丧之由，生平阅历之境，及忠臣义士之周旋患难者，一一评志其实，颠末粲然，不愧诗史之目。”看来纪昀对这些诗的评价较高，他认为这种《集杜诗》堪称诗史也同样是从政治高度给出的解读。
文天祥塑像
其实文天祥对杜甫的喜爱不单纯是《集杜诗》，他有时还直接模仿杜甫的作品，比如杜写过一首《乾元中寓居同谷县作歌七首》，其中第四首为：
有妹有妹在钟离，良人早殁诸孤痴。
长淮浪高蛟龙怒，十年不见来何时？
扁舟欲往箭满眼，杳杳南国多旌旗。
呜呼四歌兮歌四奏，林猿为我啼清昼。
而文天祥的诗作中有《乱离歌六首》，其第二首为：
有妹有妹家流离，良人去后携诸儿。
北风吹沙塞草凄，穷猿惨淡将安归？
去年哭母南海湄，三男一女同歔欷，惟汝不在割我肌。
汝家零落母不知，母知岂有暝目时。
呜呼再歌兮歌孔悲，鹡鴒在原我何为？
两相对比，显然，文诗本自杜诗。但因为文天祥是历史上有名的忠臣，他的模仿之作当然也就不算什么事，所以，《四库全书总目》对文天祥的诗作仍然给予了很高的评价：“天祥平生大节照耀今古，而著作亦极雄赡，如长江大河浩瀚无际……宋南渡后，文体破碎，诗体卑弱，惟范石湖、陆放翁为平正。至晦庵诸子，始欲一变时习，模仿古作，故有神头鬼面之论。时人渐染既久，莫之或改。及文天祥留意杜诗，所作顿去当时之凡陋。观《指南前后录》，可见不独忠义贯于一时，亦斯文间气之发见也。”
祠堂内景
经过三年多的劝降，文天祥忠心不改，再加上发生了一些意外的小事，让忽必烈终于同意处死文天祥。据说在最后一刻，忽必烈还是改变了主意，当他下旨把文天祥押回时，文天祥已经人头落地了。死时，文天祥年仅47岁。
关于文天祥被杀的地点，王恽在《玉堂嘉话》中明确地说是在“燕南城柴市”。当今的北京已经没有“柴市”这么个地名，1962年中华书局出版的《玉堂嘉话》中，对于“柴市”的小注为：“柴市在今北京东四大街府学胡同，为元朝著名刑场。明于其地建文丞相祠，今存。亦有元代柴市即今宣武门外菜市口之说。”
然而，修晓波先生经过一番考证，他认为小注上的说法不准确，因为这个地点距今地安门不远，在元代应该是大都的市中心，所以不太可能是行刑之处。但不管怎么样，后人在这个地点建起了一座祠堂来纪念这位伟大的忠臣，于是我就在某个夏日来到了这里。
文保牌
祠堂的大门
文天祥祠位于北京市东城区府学胡同63号，门口的匾额上写着“文丞相祠”。府学胡同不宽，迎面错车较为困难，按照路边的指示牌，标明是单行道。但在当今很多规定是一回事，而事实完全是另一回事。这里不断地有车挤来挤去，逆行驶来理直气壮，丝毫不会让顺行的车。
简陋的门票
我沿着胡同慢慢向前开，总算找到一个可以停下车来的空地，返回头再走回文丞相祠，购票入内，票价五元，门票是那种二十多年前的简陋印刷，上面印着“凭票参观，每券一角”，旁边又有红戳盖了个“5”字，直观地表明着门票涨价五十倍的事实。
文天祥像
进门迎面立着一块碑，上面刻着文天祥的线描画像。转过画像，即是正堂，廊前的两棵抱柱上挂着一对木制对联，上书：“地老天荒不忘一部中华史；山呼海啸齐唱千秋正气歌”，落款为二十四代裔孙文怀沙。正堂的迎面摆着文天祥的半身胸像，制作较为粗略，似乎是石膏涂漆，胸像的背面刻着毛泽东手书字迹：“人生自古谁无死，留取丹心照汉青。”
祠堂外观
正堂的门口，有一棵古枣树，半已枯死，用几根铁柱支撑着将要倒伏的树杆，树下平放着一块金属铭牌，上面写着：“这株枣树，相传为文天祥手植，枝干向南自然倾斜。人们臆想它象征着文天祥‘臣心一片磁针石，不指南方誓不休’的精神。”以前从很多资料上得知有一棵文天祥手植枣树种在这个院子里，今日是第一次目睹，没想到铭牌上却用这种不肯定的口气来描述。看来这棵树是不是文天祥手植还是有疑问的，不过转念一想，这恰恰也说明了管理者的严谨。
枣树的介绍牌
据说是文天祥手植
穿过正堂，后面即是祠堂，祠堂正中的佛龛上摆着文天祥的泥塑彩像，正中的牌匾是“古谊忠肝”，右侧为“有宋存焉”，而左侧为“天地正气”，佛龛两旁的抱柱上挂着对联：“正气贯人寰，河岳日星垂万世；明禋崇庙貌，丹心碧血照千秋”。字迹在隶楷之间，颇见功力，再看落款乃是金运昌兄，金兄乃故宫博物院研究员。很早就听说他写字漂亮，今日还是第一次得见，立即短信金兄告其在此见到了他的手笔，金兄谦称为早年所书者，言下之意则已上层楼矣，并称愿给我的书房写上几幅，这正中下怀。没想到来拜访文丞相却意外的得到了金兄的墨宝。
金运昌先生的书法
佛龛的供桌上摆着塑料花，还有一束黄白相间的鲜菊花，看上去还未枯萎，应该是近日有人在我之先来此拜过文丞相，供桌上还例行摆着烛台香插等。最让我眼前一亮的是还摆放着红星二锅头，是绿瓶装的“小二”，还有几听燕京啤酒，旁边还有一瓶农夫山泉矿泉水，看来上供者一定知道文丞相很喜欢喝酒，担心他喝多了口渴，于是配了一瓶矿泉水放在了旁边。
供品中有农夫山泉、红星小二和燕京啤酒
祠堂的两边墙上还嵌着几块碑刻，其中一块飞白书的“教忠坊”，按照旁边的说明，乃是明初故物，为元代将柴市街改名为教忠坊的实证。还有两块被改成了圆形的残碑，乃是“云麾将军李秀碑”的残石，此碑乃是唐代书法家李邕所书者。没想到在此能看到这两块残石，此碑拓本寒斋存有三本，今日是第一次目睹原石，很是惊喜，然而原石中字迹的泐损比我所藏的拓本要严重了许多，岁
墙上的《正气歌》
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