编者按：凤凰山圣果寺作为南宋皇宫的后苑，到了明代应该已属荒郊城外，然而，仍有不少文人雅士、方外高人陆续来此怀南宋的古，同时也就留下了不少题名、吟咏诗刻之类的摩崖。目前仍有记载的有王阳明、方思道、明秀、陆时雍等人的题名、诗刻。而这期我们着重要跟大家分享的是一处写法怪异，好似道家符箓的题刻。
相信喜欢西湖史迹、南宋文化，而且脚力也不错的朋友，应该到访过杭州凤凰山圣果寺遗址一带，因为八百多年前，那里曾是南宋皇宫的后苑，见证过杭州作为南宋都城的一段风云往事。至今那里仍保留着一些重要的摩崖石刻，如宋高宗赵构榜题“忠实”、王大通题“凤山”等，圣果寺遗址也是目前南宋皇城地表文化遗存最多的地区之一。圣果寺吴越时期三石佛遗存
宋高宗赵构榜题“忠实”
我们今天要跟大家分享的摩崖题刻就位于圣果寺遗址的通明洞口，距宋高宗赵构榜题“忠实”不远。
该题刻单书一字，初识该字，以为“寿”，也以为一道符，落款“曹芝宇书”清晰可辨。通明洞，在中峰亭下，巨石削拔，玲珑中空如堂。户壁镌“石门”，字楷；“飞龙”，字隶。明清曹芝宇书“九十九寿”（“飞龙”）……简评：此刻为道家的符箓书法一类，包含有祈福，祈求长寿的含义。其可释读为：“九十九”、“飞龙”、“飞升”、“寿”等等诸多含义，甚吉祥。金志敏主编2014年西泠印社出版《杭州凤凰山摩崖萃编》最早记载此摩崖的《凤凰山圣果寺志》一书，此书约成书于清康熙元年（1662）（此距清入关1644年，仅18年）前，据此，该摩崖应该不会晚于此书成书时间。另外，据我们调查的圣果寺遗址周边摩崖石刻情况，没有一处是明确纪年为清代的，大部分是明代，其次就是宋代和吴越国时期，仅有一处元代诗刻。从众多石刻的年代分析，在元代和清代，可能因为是外族统治，而此地为汉族统治者的皇官后苑缘故，大家都尽量回避在此处题名。而在明代，因为蒙元统治者的败退，迎来了怀古题刻的一段高峰期，到了清代却又戛然而止，这应该是符合历史事实的。因此，我们猜测，此处摩崖也应该是明代的题字。关于此摩崖的释读，《杭州凤凰山摩崖萃编》一书已作了相当全面的释读。而我们在搜索类似题字的摩崖中，意外找到了西安碑林的一处碑刻，即西安碑林《花甲重周寿字碑》。该碑刻为清代马德昭所书，名为《花甲重周寿字碑》（也称一笔寿字碑），该题字最值得赞誉的是其结体奇特，笔画独具匠心，改变了一般书写的笔划，用数字“九十九”、“廿一”组成了一百二十。一百二十岁为两个甲子（花甲六十岁），当为两周（重周），比九十九长廿一（似“甘”字）岁，即花甲重周。此碑刻与通明洞口题字作比较，可一目了然，两者的笔画顺序如出一辙，难道是马德昭参考了杭州圣果寺的该题字的趣味，才有他稍作创新的设计？据查，马德昭是清代一员武将，不仅武功盖世，还是名垂后世的书法家。他题写的碑、还有“一笔虎字碑”及“魁星点斗碑”，至今仍陈列于西安碑林。说到这里，我们又想起在吴山上写正书大“寿”字的徐庆超，也是清代一员武将。原来在清代，武将写大字是有传统的，不但要能耍大刀，还要能耍大笔才好。寻着这一百二十寿，我们又查了下古人对高寿的各类称谓，汇总如下，大家也可开动脑筋，自行分析下为何会如此称谓：七十七岁为喜寿；
八十岁为伞寿；
八十一岁为半寿；
八十八岁为米寿；
九十九岁为白寿；
一百零八岁为茶寿；
一百二十岁，当为本文中的花甲重周寿。
至此，下回如果带朋友在凤凰山观此摩崖，你可直接告诉他，这是“花甲重周寿”，如果你朋友一脸茫然，你可作这样的解释：“这是一百二十寿，九十九，加上廿一，不就是一百二十，而且是一笔写成的。”回答的同时你也可以自豪的给他一笔描一下这个寿字，朋友当会对你竖起拇指，大大点赞了。
当然，“花甲重周寿”不是唯一的释读，而作为祈福解读，释为“飞龙”等诸说，也是一种参考。
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