后世研究者常将汪采白与渐江并提，认为汪采白乃是继承和发展了渐江的画风，正是因为有着这样的认定，所以当汪采白去世之后，弟子与家人将其葬在了渐江墓的附近。也正因为如此，我在寻找到渐江墓后，很容易的就找到了汪采白之墓。
贝聿铭设计的墓墙
汪采白的墓址位于安徽省歙县城郊的披云峰。2013年的秋天，我来到了歙县，在寻找渐江墓时很费了一番周折，但因为已经知道汪采白墓距此不远，故瞻仰完渐江墓，就在附近寻找汪采白墓。沿途看到几座烈士墓，这些烈士墓的形制与普通墓有着一定的区别，在寻找的过程中，无意间还看到一座造型别致的墓，墓前由大青石砌成一道短墙，墙上一半嵌着黑色墓碑，另一半嵌着夫妇二人偎在一起的白色雕像，在这荒郊野岭之间，黑、白、青以及周遭的绿荫，突然显现出一种奇异的氛围，诡异中透着温馨，阴森中又显出恩爱，让我如坠聊斋，顿时引起了我的好奇心，细看了一下，原来是许士骐、贝聿昭夫妇合葬墓，再看落款，居然是“弟贝聿铭敬书”。
墓碑上的落款
这太让人意外了。贝聿铭乃是享誉世界的建筑设计大师，他竟然在这荒僻之地设计了如此奇特的一座墓碑，不知道这个设计是否会收入他的设计集中。至少我今日的所见，乃是第一次知道作为建筑大师的贝聿铭还设计过墓碑。
汪采白墓文保牌
瞻仰完贝聿铭所设计的墓碑，继续前行，走出不远看到了一块风化严重的文保牌，中间的大字是“汪囗囗墓”，显然剥落的两个字就是“采白”，文保牌是由歙县人民政府一九八八年一月所立，上面一行小字刻着“县级重点文物保护单位”。在文保牌后方不远处，我看到了一块竖着的墓碑，碑石上刻着“洗桐居士汪采白先生之墓”的字样，立碑的时间是中华民国三十三年四月吉日，下款是“张宗良敬题”。墓碑的前方略呈扇形的墓围，正前方刻着“山高水长”。从整体上观察，此墓看不到坟丘，已然与山坡融为一体。
墓旁简易的小亭
距离墓碑不远处，有一个简易的四角小亭，走近细看，上面悬着牌匾，写着“采白亭”三个字，显然是与汪采白墓为一组建筑。本想看清楚牌匾上面的小字，然而此时天色已晚，实在看不清楚，只好作罢。
小亭的名称
其实汪采白墓原本不是这样破敝的状况。石谷风在其所写《再访汪采白纪念亭》一文中，首先谈到他在1957年秋前来寻访汪采白墓的情况：“郑药畦先生追述了汪先生病故后，甚是萧条，灵柩浮厝三年多，才由生前好友筹金移葬于歙县西干名胜区披云峰麓的经过。汪采白先生墓与渐江墓邻近，前立有《墓志铭》、鲍光豹《汪君采白传》碑刻及汪采白先生纪念亭。亭中立有汪采白子克劭、克宽摹刻的汪采白先生肖像，还有先生遗作《风柳鸣蝉》的刻石和郑药畦撰《合建汪采白先生纪念亭记》刻石。”
汪采白墓碑
据石谷风所述可知，郑药畦先生乃是汪采白生前好友，了解汪采白生前故后的一些详情，而后讲述给石谷风听。文中称墓前有汪采白纪念亭，亭中有刻石及肖像等，如今我在墓旁果真看到了一座小亭，然而此亭乃是用现代手法建造，并且十分的简陋，也看不到石谷风在文中所提到的刻石。显然原亭早在“文革”中被拆毁了。
汪采白墓全景
1968年，石谷风再次来瞻仰渐江墓和汪采白墓，他将眼前所见写入了文中：“1968年秋，我再去歙县，至西干一带，已是满目荒凉。汪采白墓、纪念亭及渐江墓均被毁，墓碑及纪念亭碑刻，或被弃之野外，或被‘古为今用’；自太白楼至长庆寺塔下的沿山路而上，间或可见采白亭碑刻，如《风柳鸣蝉》《墓志铭》等。路上还有歙县太白楼收藏的《馀清斋》《清鉴堂》法帖等石刻。由此可见，十年动乱对历史文物的毁灭是何等残酷，实在令人痛心。幸好我曾拓有拓片！”
未曾看到墓丘
一代名人墓，竟然被如此践踏。而今我站在采白亭前，只能靠想象来填充那些风流往事，同时感叹于汪采白意外去世之不幸。
关于汪采白去世的原因，他的儿子汪允清在《我的父亲汪采白》一文中有如下描述：“一九三九年夏，烽火漫天，全国抗日救亡运动，风起云涌，父亲积极参加工作，日夜作画，举行义展。不幸被毒蚊所咬，以致细菌感染，患处红肿溃烂，又为庸医注针所误，而血液中毒，病情加剧。翌年春，全身溃肿，痛苦万状，后由姚文采先生等急送屯溪市民医院（即今之徽州地区医院前身），医治无效，遂于一九四〇年七月二十三日过早地离开了我们。”蚊虫叮咬本是很小的一件事，竟然被庸医所误，因此而痛苦离世。一代绘画名家，居然是以这种方式离开世间，怎能不令人唏嘘。
墓的四围已经没有了刻石
汪采白在很年幼时就拜了黄宾虹为师，其中因缘乃是黄宾虹为汪采白祖父汪宗沂的弟子。汪宗沂自幼由母亲授以《尔雅》《毛诗》，而后又跟随仪征刘文淇研究汉学，跟同城方宗诚学习宋学，在清光绪二年，他又拜翁同龢为师，有这么多名家的传授，汪宗沂成为了新安地区的著名学者。对于他的这些经历，刘师培在《汪仲伊先生传》中写道：“先生三岁能诵四子书，四岁母授以《尔雅》《毛诗》，均寓目成诵，长益嗜学。建不疏园以藏书，居园数年，手披口诵，以夜继昼，好经世之学，著《礼乐一贯录》。于九流百家之学莫不旁推交通，以究得失。然所学仍在经，治《易》考订逸文有新说，精于音律。”
汪宗沂同时也是藏书家，这些丰富的藏书给他打下了深厚的国学功底。他还因为家人有病，又系统地研究了医术，并且还喜欢剑术。陈明哲所撰《汪采白研究》一书中，有张汪宗沂手持宝剑的像，文人气质武人打扮，这倒是很有意思的一种结合。而他这把剑的来由，黄宾虹在《汪仲伊先生小传》中有如下说法：“歙县汪仲伊先生宗沂，为近代国学家巨子……尤好剑，于唐人遗留之《舞剑赋》中，求得剑法。得一古剑长三尺有咫，终身自随不暂离。”
继续寻找其他刻石痕迹
汪宗沂的有意思之处不仅如此，黄宾虹在小传中还载有这样的事：“乃撰《红楼梦》全八十回，托言林黛玉化为男子，明习高强之武艺，缔造国家。此遗稿尚未刊行。”看来，汪宗沂的想象力十分丰富，居然能够重写《红楼梦》。但不知为什么他却将林黛玉改成了男人，这样的跨越估计让黛迷们难以接受。其实不仅如此，汪宗沂还跟马克思有着间接的关系。马克思的《资本论》中仅提到了一位中国人，此人叫王茂荫，而这位王茂荫正是汪宗沂的岳父。
汪宗沂有五个儿子，长子名汪福熙，正是汪采白的父亲。汪福熙曾经跟黄宾虹共同应歙县院试，并列高等，可见汪、黄两家有着密切的关系。关于黄宾虹拜汪宗沂为师之事，《黄宾虹年表》中有如下记载：“1886年，遵父命问业于西溪汪宗沂，兼习琴、剑。1889年，仍问业于汪仲伊，并习弹琴、击剑之术。1891年，仍问业于汪仲伊。”黄宾虹拜汪宗沂为师乃是尊父命，然而如其所言，他主要是跟汪宗沂学习弹琴和击剑，其中并不包括绘画。到了下一辈，他又反过来教授汪采白绘画。
有祭拜的痕迹
关于汪采白为什么要跟黄宾虹学习绘画，鲍义来在《汪采白传略》中有如下说法：“黄宾虹13岁考秀才，和汪采白父亲汪福熙一起文列高等，以后黄宾虹即和汪福熙、汪鞠友、许承尧在汪仲伊老进士指教下，切磋学问。汪仲伊去黟县、南京授教，汪福熙和汪鞠友也出外谋事，5岁的汪采白就由黄宾虹教授古文，学习绘画，长达10多年。尽管黄当时家境清寒，仅以授馆为业，然黄宾虹的学问、人品极得乡里乃至汪家赞赏。后黄宾虹就教芜湖安徽公学，汪采白入了城里唐俊贤办的崇一学堂。一年后黄宾虹又返歙和许承尧主办新安中学堂，时汪采白还常去黄宾虹处请教古文。”
汪采白的祖父和父亲都出外谋事，那时汪采白年仅5岁，带着他四处奔波似乎不妥，于是汪家人就把年幼的汪采白交给了黄宾虹，汪采白跟着黄宾虹不仅学习绘画，同时也学习古文知识。
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