沿此上行
民国范儿
小狮子
参观完秦祖祠,沿着祠堂右侧的台阶继续向上攀登,在上面的一截平台上并列着两座祠堂,祠堂的左侧有一块空地,上面摆放着一个碑额及一块石碑。廖海洋和王家安走到碑前仔细辨认,我也凑近看了看,上面的文字一大半已经磨泐了,于是转身看祠堂。从外观看过去,这两座祠堂与刚才看的秦子祠体量相当并且建造手法完全一样,只是回廊的木桩更显旧味。
古碑额
读碑
左边的祠堂上悬“壤驷子祠”匾,门口抱柱联乃是刘尔炘所撰:任人间倒海翻江,逐宇宙新潮,正学莫忘宣圣统;愿我辈横山范水,趁春秋佳日,大家来拜上邽侯。
壤驷子祠
王家安向我简述了该联之佳,而他本人乃是甘肃省楹联协会秘书长,在撰写对联方面很有成就。未曾想我来甘肃寻访三贤,查到的史料也基本是古今人为三贤所撰对联,看来当地撰写对联有着悠久的传统。
回廊
关于壤驷赤资料,《世本·秦本·氏姓篇》中说:“壤驷氏,秦壤驷赤。”可见他复姓壤驷,名赤。《史记·仲尼弟子列传》中对他的记载为:“壤驷赤字子徒。”而《孔子家语·七十二弟子解》中则说:“壤驷赤,字子从。”繁体的从字作從,该字与徒字相近,想来是字形之讹,但究竟是《史记》对还是《孔子家语》对,难以寻得史料来旁证。但是《左传》中却记载有如下一大段史实:
秋,二子及齐师复围郈,弗克。叔孙谓郈工师驷赤曰:“郈非唯叔孙氏之忧,社稷之患也。将若之何?”对曰:“臣之业,在《扬水》卒章之四言矣。”叔孙稽首。驷赤谓侯犯曰:“居齐、鲁之际,而无事,必不可矣。子盍求事于齐以临民?不然,将叛。”侯犯从之。齐使至,驷赤与郈人为之宣言于郈中曰:“侯犯将以郈易于齐,齐人将迁郈民。”众凶惧。驷赤谓侯犯曰:“众言异矣。子不如易于齐,与其死也。犹是郈也,而得纾焉,何必此?齐人欲以此逼鲁,必倍与子地。且盍多舍甲于子之门,以备不虞?”侯犯曰:“诺。”乃多舍甲焉。侯犯请易于齐,齐有司观郈,将至。驷赤使周走呼曰:“齐师至矣!”郈人大骇,介侯犯之门甲,以围侯犯。驷赤将射之。侯犯止之,曰:“谋免我。”侯犯请行,许之。驷赤先如宿,侯犯殿。每出一门,郈人闭之。及郭门,止之,曰:“子以叔孙氏之甲出,有司若诛之,群臣惧死。”驷赤曰:“叔孙氏之甲有物,吾未敢以出。”犯谓驷赤曰:“子止而与之数。”驷赤止,而纳鲁人。侯犯奔齐,齐人乃致郈。
秋季,武叔和公南二人与齐军再次包围郈地,但没有攻下。武叔对郈地的工匠官驷赤说:郈地不仅是叔孙氏的忧虑,并且是国家的祸患,这应该怎么办?驷赤回答说:我的事业在《诗经·唐风·扬之水》这首诗的最后一章的四个字上。他所说的四个字乃是“我闻有命”,驷赤之意乃是接受叔孙之命。
叔孙闻言向驷赤叩谢,驷赤对侯犯说:处在齐鲁两国之间,不侍奉其中一国必定不行。您为什么不请求侍奉齐国来统治百姓,否则的话,他们将会叛变。侯犯听从了驷赤的所言,等齐国的使者来到时,驷赤和郈地人宣布:侯犯准备把郈地与齐国做交换,齐国人准备迁走郈地的百姓。郈地人听到这个消息后都很害怕,驷赤又对侯犯说:众人与您意见不同,您不如把郈地跟齐国人交换,齐国人想借此逼迫鲁国,必然会加倍给您土地。同时他提醒侯犯,要多准备一些皮甲武器,以防意外。侯犯听从驷赤所言,就将一些皮甲放在门里。等齐国官员到达郈地后,驷赤派人私下散布说齐国的军队到了,郈地人十分害怕,他们拿起侯犯准备好的皮甲包围了侯犯所居之处。后来侯逃到了齐国,而齐国人就把郈地送还给了鲁国。
从这段史实来看,驷赤很有计谋,但他是不是就是孔子的弟子壤驷赤呢?后世有不同说法,既然《左传》中把他称为驷赤,而《世本》中则称孔子的那位弟子复姓壤驷,如此说来,这两者不是一个人。真相如何,也只能任人猜测了。而此祠称为壤驷子祠,可见亦是认为他姓壤驷名赤。
壤驷子塑像
走入祠堂内,里面的格局与秦子祠完全相同:正前方有壤驷赤塑像,其塑造手法亦与秦子祠相同,只是壤驷赤手中拿着一卷竹简,塑像前亦有介绍牌,上面写道:唐开元二十七年他被追封为北征伯,明嘉靖九年改封为先贤壤子,清代又改称为壤驷子。如果按照明代的改封方式,似乎他姓壤名驷赤,这种解读不错的话,可以证明《左传》中所载那段故事说的就是他。
周游列国
此祠的左右两侧各有一块屏风,右边画的也像是孔子讲课场景,左侧则是周游列国行进途中,孔子坐在两轮牛车上,众弟子步行。那时的车没有减震,也无橡胶轮胎,坐车需要好身体,否则会巅散价,他们步行翻越崇山峻岭。那时的道路不可能打隧道,翻山是极困难的事情,想来孔门弟子能够跟随老师周游列国者,各个身体倍儿棒,因为他们不仅要徒步前行,估计还要不断地帮着推车,这需要多大的定力才能坚持走下去。
石作子祠
匾额
壤驷子祠右边的祠堂则为石作子祠,此乃石作蜀的祠堂,他是春秋时冀县人,即今甘肃甘谷县。我从网上查得,甘谷县有石作蜀雕像,已经与王家安约定好,明天将前往甘谷去寻访石作蜀遗迹。然于此见到了他的祠堂,当然要入内观览一番。
石作蜀塑像
彩绘屏风
石作子祠内的情形与另外两座祠堂的格局完全相同,这个塑像也是手持一卷竹简,但他却是右手持简,这与壤驷赤正相反,不知道他二人谁是左撇子。但是石作蜀像前还摆放着几盘塑料花,另外两座祠堂内却没有,如此说来,三贤中的石作蜀更受当地人待见。
三贤祠背面
参观完这三座祠堂,由此而了解到整个的布局:三贤祠各为一座,呈倒品字形排列,均为刘尔炘所建。我从他的文集中查到,他称其为三子祠,他还为三子祠撰过两副对联:
从东鲁圣人悟易象春秋诗书礼乐所传,为儒门要道;
俾西方佛地知格致诚正修齐治平之说,是天下大经。
随德行言语政事文学四科,分西州道统;
抱孝弟忠信礼义廉耻八字,为北地儒宗。
可见刘尔炘认为三子从孔子那里学成之后,把儒家思想传播到了秦地,所以此三子乃是北地儒宗。
伏羲殿
参观完三子祠,继续向上走,后面则是伏羲殿,此殿的前门扇未上油漆,用力推了推未能推开,只能隔窗向内张望,看到里面有几尊塑像。王家安认为伏羲塑造得太年轻,廖海洋认为应该就是这模样。其实这就如同刚才看过的三子塑像,那时又没有照片,令人不可能知道他们长什么模样,而我看过一些画像,所绘三子形象与刚才的塑像开脸完全不同,究竟谁是谁非,没人能给出有依据性的结论,所以对先贤的崇敬,存乎其心即可,至于他们长什么样,每个人可以在心里予以描绘。
望来堂
伏羲殿的右侧有一高阁,王家安介绍说,此阁原本处在城内,后来因为残破,被刘尔炘花巨资迁移到了此处,而今这里作为刘尔炘纪念室。我到甘肃能够看到三子祠,当然要感念这位刘尔炘,于是跟随王家安东穿西绕前往此阁。
望来堂对联
穿过回廊,走到此阁门前,门楣上嵌“望来堂”三字,左右两侧的对联是:正学废兴关世运,斯文绝续在人才。未等两位先生张口,我就念起了这副对联,真可谓近朱者赤。王家安和廖海洋均为撰联高手,他二人看我吟诵此联也笑了起来,王家安介绍说匾额和对联均是出自刘尔炘之手,有意思的是,阁上的另两层还有另外的名称。
刘尔炘胸像
望来堂的门前依然有“游客止步”的告示,王家安顺手拉开,带我走入其中。一楼大堂颇为敞阔,已经做了现代化改造,正前方摆着刘尔炘胸像,周围则是一些字画作品。两侧有十余块展板介绍着刘尔炘的生平业绩,每一展板的题目均为四字句,比如第一块为“以工代赈,重修五泉”。上面用几百字来介绍刘尔炘是如何修复五泉山景区的。
一楼
汉服打扮
另一侧有一块展板的题目是“师承理学,不落窠臼”,王家安特意向我介绍刘尔炘乃是理学大家,可惜因其书名太甚,少有人关注这一点。为此,王家安又带我走到此阁的对面一侧,这里有一半廊式建筑,其名万源阁,墙上嵌着刘尔炘所书“兰州五泉太昊宫记”。王家安介绍说刘尔炘书法兼善多体,此为隶书代表作品。此碑刊刻得颇为传神,其字体因是本自《爨宝子》,但是又略微融入了清道人的颤笔。
刘尔炘法书
舞剑
走到这里,我很想歇息一下发软的腿,但有一人在这里舞剑,他的一招一式特别投入,我很担心他万一失手会砍到我的相机,于是没有歇息,就跟着两位先生继续下行。
必归于儒
大雄宝殿
此次是从另一侧向下走,穿过一个侧门,进入了佛寺内,此侧门的内侧上书“必归于儒”,左右两侧的对联则是:遗世任谈罗汉果;匡时须入圣人门。王家安特意向我讲解了这副对联,他说刘尔炘修建五泉山时,同时也修复了该寺,但他仍然认为传佛道当家当以入儒为归。可见儒学在他心中之重要,想来这也是刘尔炘为三贤每人建一祠堂的原因所在。
祭拜
烧香
佛寺正门
从寺庙内穿行,看到香炉上写着“濬源寺”,大雄宝殿门前有不少中小学生在那里跪拜,香炉前也有几位学生在上香。看到此情此景,有一种说不出的感觉。王家安瞬间窥得我的心理,他笑着说说不定他们只是来求金榜题名,因为年轻人根本不管这教那教,有用就好。而这正是我无事多忧之处,这种做法正表达了年轻人的功利心,一切都务实,少有人在意理想,如果我能在三子祠前门看到有年轻人在那里祭拜,想来就没有这些无事之忧了。
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