其实朱子也不是全面贬斥子张，他夸赞过子张“才高意广”，但他同时说过“子张行过高，而少诚实恻怛之意”。余外，钱穆在《论语新解》中也认为：“子张务为高广，人所难能，但未得为仁道。其道平实，人人可能。若心存高广，务求人所难能，即未得谓仁。”
子张为什么受到这么多批评之语呢？其原因之一乃是《论语》中记载了不少他向老师请教很实际的一些问题，比如《论语·为政》中载：
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
路口处的小房屋
子张向老师请教干禄问题，关于何为干禄，清刘宝楠在《论语正义》中引《周官·太宰》注曰：“禄，若今月俸也。位，爵次也。位定然后受禄。”可见禄就是古代官员的工资，然《论语义疏》中引郑玄的解释是：“干，求也。禄，禄位也。”也就是子张向孔子讨教如何能当官赚钱，按照今人的解读，干禄乃是指钻营当官，追求利禄，这是后世贬低子张的原因之一。
但是干禄另有一解，按照《说文解字》中所言“禄，福也”，干禄就是求福。从孔子回答子张的所问来看，似乎也应理解为求福，因为孔子告诉子张要多听别人说话，以此来明白一些问题的原因。对于自己不清楚的事情，不要随便讲出评价之语，同时要多看，以了解真相。对看不清楚的问题，不要去做，这样就能减少后悔。如果能做到这两点，自然福在其中了。
种植的葡萄
从《论语》中的记载看，子张常常能问到一些其他弟子未曾问过的问题，比如《论语·颜渊》载：
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
前方是一片杨树林
子张问老师读书人如何才能做到通达，孔子反问他所说的达指的是什么。子张说他认为通达就是在诸侯国做官一定要有名声，即使做士大夫的家臣也要有名气。孔子说：你说的达其实是指名气，不是真正的通达。真正的通达乃是指为人质朴，尊崇道义，善于察言观色，以此来揣测对方的心理，同时甘愿居于人下，以此表现谦恭。而所谓的闻人，这种人看上去具有仁德，可是行为举止却并不符合仁德，但他本人却以仁人自居。这就是你所说的在国为官必有名声，在士大夫家做家臣也能有名气。
从这段话的所问来看，正说明了子张有一种强烈外求的心理，所以朱子在《论语集注》中评价他说：“子张务外，夫子盖已知其发问之意。故反诘之，将以发其病而药之也。”
冒雨前行
宋钱时在《融堂四书管见》中将以上两个子张所问串起来解读：“子张尝问干禄，尝问达，此又问行，大抵皆务外以求遂其所欲，夫子一使反求诸已，就言行上切实用功，正切子张之病而教之也。”
不少的人都评价子张务外，但孔子始终强调要反求内心，所以孔子在回答子张达的问题时，才说了那样一番话。可见老师很了解弟子性格上的疵点，《论语·先进》载有孔子对四位弟子给出的精准点评：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”孔子用一个字来概括弟子的性格，他说高柴有些愚笨，曾参有些迟钝，子路有些鲁莽，而他在评价子张时用了一个“辟”字，何为辟，后世有不同的解读。
墓园围墙
何晏在《论语集解》中引用马氏曰：“子张才过人，失在邪僻文过。”其将辟字理解为邪僻，皇侃的《论语义疏》和孔颖达的《论语正义》都赞同这种说法。朱熹在《论语集注》中则称：“辟，便辟也。谓习于容止，少诚实也。”清黄式三在《论语后案》中称：“辟，读若《左传》'阙西辟’之辟，偏也，以其志过高，而流于一偏也。”
文保牌
黄式三把辟字解读为偏激，此种解读方式为后世广泛接受，可见子张的性格中有偏激的一面。《韩诗外传》中载：
孔子过康子，子张子夏从。孔子入座。二子相与论，终日不决。子夏辞气甚隘，颜色甚变。子张曰：“子亦闻夫子之议论邪？徐言訚訚，威仪翼翼，后言先默，得之推让，巍巍乎！荡荡乎！道有归矣。小人之论也，专意自是，言人之非，瞠目搤腕，疾言喷喷，口沸目赤，一幸得胜，疾笑嗌嗌，威仪固陋，辞气鄙俗，是以君子贱之也。”
上着锁
子张与子夏为某个问题争论了起来，两人竟然争论了一整天，子张把子夏气得脸色都变了，以至于子夏在说话时都变得非常促狭。但子张却继续侃侃而谈，他举出了老师在讨论问题时的姿态，他说老师在说话时语气和缓，举止庄严，先默默地听别人讲述，然后再发表自己的意见，即使自己占理，也要尽量让着别人。但是有些小人在讨论问题时，只是一门心思地维护自己的主张，总批评别人观点不正确，这种人瞪着红眼攥着拳头，一直说得口吐白沫，偶然得胜，他马上就会喜形于色，这样的人看上去太丑陋了，所以君子看不上这样的人。
告示
从这段话可以了解到，子张在性格上的偏激，他用这番话来贬斥子夏，难怪对方气成那样。通过这段对话也可了解到，恐怕子张有时也会对其他同学以这种口吻说话，难怪不少的人批评他。《孔子家语》中载：“颛孙师为人有容貌，资质宽冲，博接从容自务居，不务立于仁义之行，孔子门人友之而弗敬。”子张天分很高，又长得一表人才，所以他被视之为才子形人物，故其说话有冲的一面，所以他与一些同学的关系处得不好。而老师也知道他有这样的性格，《论语·先进》载：
子贡问：“师与商也孰贤？''子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
公示牌
子贡问老师：您认为子张和子夏谁更优秀？孔子说：颛孙师做事有些过头了，但卜商做事却达不到程度。子贡接着问：这么说来颛孙师应该比卜商更优秀一些？孔子说过头和赶不上同样不好。
可见孔子很知道子张性格上的偏激。但也有人认为有其弊也必有其利，比如清汪绂在《四书诠义》中说：“有其病则有其善，愚者必厚重，鲁者必诚朴，辟者必才高，喭者性必直，此皆圣门气质有偏而未为习染所坏者。愚者充以学问，鲁者励以敏求，辟者敛以忠信，喭者文以礼乐，只因其好处，克去其偏处，便可至于中庸。”
从门口看不到墓碑
汪绂认为愚笨的人必然忠厚，迟钝的人必然诚朴，偏激的人必然才高，鲁莽的人必然正直。孔子因材施教，使得每一个弟子学会中庸之道，最终培养出了众多的人才。《孔丛子》中记载了孔子夸赞弟子的一段话：“文王得四臣，丘亦得四友焉。自吾得回也，门人加亲，是非胥附邪！自吾得赐也，远方之士日至，是非奔转邪！自吾得师也，前有光，后有辉，是非先后邪！自吾得由也，恶言不至于门，是非御侮邪！文王有四臣以免虎口，丘亦有四友以御侮。”
周文王有四位名臣，孔子说他有四位优秀的弟子，他们分别是颜回、子贡、子张、子路。他在夸赞子张时用了“前有光，后有辉”来形容之，可见他对子张的认可。
子张后人告示
关于子张后来的情况，《堀坊志》中称：“孔子没，子张在鲁守丧三年毕，与其友闵子骞同归于萧。厥后，闵子徙宿，子张与子申祥守萧不变。及终，葬于掘坊村。”
孔子去世后，子张来到了萧国，他在此讲学，后去世于此，葬在了堀坊村。后世子孙为了纪念他，将家谱命名为《堀坊志》。子张所葬之地，由于历史变迁，此处为今日安徽淮北市朔里镇徐楼村。
踏入泥泞的田地
2021年2月25日，我从北京开车先往山东寻访，而后继续南下进入安徽。跟着导航来到了徐楼村。该村很小，感觉只有几十户人家，因为下雨的原因，街上静悄悄地看不到一个行人。我慢慢开行，一是找人一是看街景，在我的想象中，子张名气如此之大，想来这个村中一定有相应的介绍展板和壁画。然我在村内仅看到了一幅粗糙的宣传画，未能找到任命与子张有关的图案和文字。
隐隐可见墓碑
正踌躇间，看到某个院落内有位老人正准备进屋，我停下车后飞奔过去，向他请教子张墓所在。老人很和蔼地告诉我说，在村口的位置，还仔细地说见到一条岔路后左转，前行200米就是子张墓园。
花窗
刚才我就是沿这条路行驶过来的，但没有在路边看到墓园。谢过老人后掉头往回开，按其所言驶上了一条小路，然这条路却斜插向了另一个方向。在田地内看到了一个方形院子，想来那应该就是子张墓园，但脚下的路却无法通往那时。我决定一直开下去，然后再右转，从另一条大道驶往墓园，然而开到交口处时，地上的两个水泥墩间距太近，我的车无法通过，路的两侧一边是水沟一边是田地，车根本无法掉头，无奈只好慢慢地往回倒，终于找到安全地带得以掉头回返。
申祥墓
重新驶入村路，边走边看，距村名牌坊二十米时看到一条小路，我担心驶入后无法掉头，于是将车停在路口，而后冒雨步行前往。在入口处有一间小房屋，房屋侧旁种了一些葡萄藤，我看到有人在那里劳作，我向他们请问前方是否是子张墓，两人听不懂我的话，我谢过后继续前行。
子张墓
走出一百余米，这里有一片杨树林，杨树林的东侧有一院落，走到门前，果然看到了子张墓文保牌。终于找到了地方，长舒一口气。然接着就看到墓园的铁栅栏门上着锁，门旁贴有一纸公告，上面写明颛孙子张墓园即将进行二期工程规划，所以社会组织或个人参观或祭拜前要先与文物巡查员联系，经巡查员同意，同时在其陪同下方可进行。上面同时注明“不接受任何非法组织的申请”，我理解为个人申请没问题，于是按上面所列的两个电话拨了过去，然对方却告诉我说要先给文物部门打报告，经批准后才能来开门。这样的要求无法实现，故只好围着墓园寻找可拍照之处。
文保牌背面
在门口的另一个立柱上看到一张残损的告示，上面写明子张后裔子孙很感激能够恢复子张墓，同时他们自愿出资敬立了子张墓碑和功德碑。并且写明：
为中华传统习俗的传承弘扬，为子张后裔子孙有序祭拜，保证朔里镇顺利有序验收。颛孙家族自愿安排人员轮流二十四小时守护，以防墓碑遭到人为破坏和自然毁损。
市级文保
看来这一带有子张后人做守护者，于是我东张西望地寻找，恰在此时沿着水泥路走来了一位中年人，我以为他是子张后人或者文物巡查员，马上迎上去问他能否开门，他却称自己不是，并且说也不知道如何找到开门人。然后他冲我诡异地一笑转身离去，此人的行为举止让我摸不到头脑。看来无法入园，只能拍照周围的情形。
省级文保
透过栅栏门可看到墓园内有两座大大的土丘，然墓碑却在坟丘的另一侧，故从门的角度无法确定哪一座是子张墓。我注意到院墙的另一侧设计了几个花窗，花窗是用拱形瓦叠出的造型，如果从那个角度拍照，就能拍清楚墓碑，于是我沿着田地向内走。因为下雨之故，田地里十分泥泞，刚走出几步，两只鞋已经变成了两个大泥坨，我小心地扶着墙负重前行，终于走到了墓园的另一侧，果然透过花窗看到了里面的墓碑。
另一侧转出
右侧的墓碑刻着“鲁大夫颛孙申详之墓”，申详乃是子张的儿子。左侧的墓碑刻着“先贤颛孙子张之墓”，两块墓碑同样大小，墓丘的形制也完全相同，墓碑前摆着五石供，墓丘上长满荒草，但看上去均为新近修复者。按照清张行言《圣门礼乐统》所载：
子张没之日曾子有母之丧，齐衰而往哭之，其殡也，公明仪为之志焉，褚幕丹质，以丹质幕为褚葬覆，不墙不翣，蚁结四隅，画褚之四角，其文如蚁行往来相交错，如蚍蜉也，殷之制则有之殷士也，学于孔子仿殷礼。
林中小径
子张去世时正赶上曾子母亲去世，但曾子还是来哭祭子张。子张的葬礼由其弟子公明仪来主持，他按照子张的遗嘱进行安葬，对于文中的描绘，胡新生在《周代的礼制》中解释说：“子张的丧礼是以四角画有蚂蚁图案的红色大布覆盖棺材，这是商族的士礼。此语隐含此次丧礼的其它方面大多采用了周礼。”
原路回返
按照《礼记集解》中的所言，子张的葬仪乃是学孔子，“夫子圣人，弟子尊之”，孔子的丧礼是兼用了夏、商、周三代的丧礼，子张则继承了商周之礼。如今已不可能看到子张墓内的情形究竟如何，但能够于此朝拜这位前贤，还是令我有无限的欣慰感。
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