为了阐述修辞学在对联学科中的运用，现根据陈望道先生的《修辞学发凡》，首先对一般文学作品中的修辞方法进行分析。陈望道先生将修辞形式分成四种“辞格”，即：材料上的“辞格”；意境上的“辞格”；章句上的“辞格”；词语上的“辞格”。下面分别进行阐述。
1．材料上的修辞格可分为：譬喻、借代、映衬、摹状、双关、引用、仿拟、拈连、移就。
一般说来，“材料上的修辞格”是指就客观事象而行的一种修辞分类，把材料合理地按修辞规则进行分析，为遣词达意提供条件。
2．意境上的辞格可分为：比拟、讽喻、示现、呼告、夸张、倒反、婉转、避讳、设问、感叹。
意境上的辞格分类，是指就主观而行的修辞方法(主体)，它与“材料上的辞格”(客体)形成有机的两部分，这种划分方法，只是原则上存在着一条界限，即两者之间存在着有形(形式表象)和无形(内在的逻辑关系——内涵)的内在联系，文学上称之为“中介之物”，并以此为手段，将两者溶汇在一体，这种从“客观”向“主观”演化的辩证程序，《修辞学发凡》将其分成三个“自然段落”：
①从“譬语”开始，挨次有“借代”、“映衬”、“摹状”、“双关”、“引用”、“仿拟”，这些辞格大体上侧重客观事象的描写，亦即是主观的意向，客观的反映。
②由“拈连”、“移就”过渡到“比拟”、“讽喻”、“示现”，这些“程序”具体地表现了主、客观统一的意向，是为从主观到客观的递进创造条件。
③从“呼告”、“夸张”、“倒反”、“婉转”、“避讳”、“设问”、直至“感叹”。这些辞格，则侧重于主观心境的抒发，是以主体为核心的，一般称之为主观意向。
陈望道先生不把“夸张”放在描写客观事物一类，而把它看成是主观心境，这是很有见地的。因为“夸张”本身是一种“可能性”，而实际上是“没有的东西”，是人从主观这个可能性的出发点演义而成的，其作用在于渲染这种可能发生的“事”，目的是将文章的内容向更为深广的境界发展，以使文章达到尽善尽美的艺术境界。
3．章句上的辞格计有反复、对偶、排比、层递、错综、顶针、倒装、跳脱、警策等。
这类辞格，是专指文章结构而言。运用这些修辞手法，除了能表达内容而外，还能表现出语言形式的美。文学辞汇上所称颂的“文采”和语调魅力，就是通过这些表现手法而完成的。
4．词语上的辞格共分九个部分：析字、藏词、飞白、镶嵌、复叠、节缩、省略、折挠、转类、回文等等。
我国汉字与西方的拼音文字不同，外国文学中的单字是由两个以上的字母组成的，很少以一个字母当“字”使用的。中国方块字，一字多音(有时根据用途的不同，读音也各异)多义，这就是诸种词语上的修辞格所得以产生的语言条件。这些修辞手法运用得当，就可增加文章的情趣，增强表现力。
对联，作为一种独特的文学样式，也存其多种修辞手法。本书将对联修辞手法分成十六类：正对；反对；比喻；拟人；夸张；排比；对比；双关；衬托；反复；设问；反诘；流水；叠韵；顶针；数字。下面将根据对联的表现形式和内在结构，按其类别进行讲述。
一、正 对
宝剑锋从磨砺出；
梅花香自苦寒来。
这副联是用来勉励人们刻苦治学的。宝剑之锋芒是因磨砺而出；梅花经过严冬的考验，才放出了沁人的芬芳。正对是上下联的内容一致，并起到相辅相成的衬托作用。
五讲四美如春风浩荡；
精神文明似鲜花盛开。
正对上下两联的逻辑关系和修辞方法以及实际内容，都要做到高度的一致，以一主一辅一呼一应，达到一个目的，说明一个问题——“五讲四美”是精神文明的一个组成部分，若要建设精神文明，就必须提倡五讲四美，这就是互为因果的内在联系。
二、反 对
横眉冷对千夫指；
俯首甘为孺子牛。
上联宾语是对恶势力的仇恨，下联表明自已的世界观，上下联意义相反但又有机地互为因果，这种对联称为反对。
反对联中的两句(上下联)往往是一句否定一句肯定，这两句之间有一个“比较级”，通过比较，达到理想的目的，这样的论证关系，由否定到肯定，再用肯定(正面)去否定(反面)，通过主观的交换转移去说服(感化)读者支持和拥护自己的观点。反对，往往还以告诫的口吻立论，如：
弄虚作假，害人害已；
实事求是，利国利民。
这副联从形式上是对立的，但意义是一致的，是教导人民要以实事求是的态度来对人对己。
三、比 喻
两崖如剑立；
一江似布悬。
用“剑”来比喻两崖的峭壁，用“布”来比喻一江之水。在撰写比喻联时，要注意三个概念，一是要表达事物本身的概念；二是嫂寻与其相似的事物，可以与主体对比，再构思比喻的辞汇，但须特别强调神似。这与夸张手法有些相似，对联用这种方法，可以收到较为理想的效果。这种联一般用来描写自然景观，有时也作为书画作品上的题联。
比喻联亦属形象的夸张。读来有一种意境美，是通过联文的比喻，而达到此种目的的。如：
池中荷叶鱼儿伞；
梁上蛛丝燕子帘。
这副联是通过想象，形象地把荷叶比喻为鱼儿的伞，把蛛网比喻为燕窝的帷帘，读来使人产生遐想，达到启发思维，开扩视野的目的。
四、拟 人
水如碧玉山如黛；
云想衣裳花想容。
上联引用的是唐代文学家韩愈的诗句，下联引用的是李白的诗句。“想”，是人类才有的思维能力，“云”与“花”是不能想的。将人所能的“想”赋予“云”与“花”，这种手法就叫拟人。用拟人的手法写对联，能增强对联的艺术感染力。
五、夸 张
万里烟云朝雪界；
九天龙象护径窗。
这是四川蛾眉山金顶上的一副楹联，用“万里烟云”和“九天龙象”来形容古建筑群的远大高耸和神奇庄重，夸张而即见气势。昆明大观楼联“千秋怀抱三杯酒；万里云山一水楼”中的“千”“万”也是夸张。夸张联大部分要借助于数词，有些数词，是作为一种“虚”词运用在联中，起到渲染的作用，并非实指。因为这种联创作起来较为方便，在对联资料中随处可见。
六、排 比
世虑顿消除，到绝胜地，心旷神怡，说什么名，说什么利，说什么文章声价？放开眼界，赏不尽溪边明月，栏外清风，院里疏钟，堤前斜阳；
湖山凭管领，当极乐时，狂歌烂醉，这便是福，这便是慧，这便是山水因缘，涤净胸襟，赢得些萧寺鸣钟，遥天返棹，平沙落雁，远浦惊鸿。
所谓排比句，长联才有构成条件，因为它要求三，四句字数相等，辞意相通的句子，排列在一起，方能成立，上面所引联中“说什么……说什么……这便是……这便是”等句就是排比的句式。清代大书法家、文学家何绍基撰写湖南岳阳搂联，也用了排比的修辞手法：
一楼何奇，杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废俱兴，吕纯阳三过必醉，诗耶？儒耶？吏耶？仙耶？前不见古人，使我沧然涕下；
诸君试看，洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道崖疆，渚者、流者、峙者、镇者，此中有真意，问谁领会得来。
排比联的特点是铺陈有序，起伏迭岩，一而再，再而三地抒发内心对客观事物(包括对大自然景事)的感觉和反应，有一股异乎寻常的说理性，读来朗朗上口，清新明达。
七、对 比
昔日茅棚随流水；
今朝瓦屋伴高山。
对比联比较易懂，从字面上就可以直接知道对联的潜在意思，它是从上联下联的比较级当中，产生出答案，这里除了比较级而外，还有一个时间差“昔日”和“今朝”，用“今朝瓦屋”和“昔日茅棚”相比较，说明今天比过去好。
对比联不但撰写容易，而且也便于理解，因为它是“直书其意”的，对比和排比的区别是：排比平铺直叙，通篇联文的内容都能保持一致性，情节没有起伏性。而对比联，上下联文意思对比，这种联在现存的联文资料中很多，一般都是用来抒发情怀，表明对“今胜昔”或“今不如昔”的感慨。
八、双 关
扬子江头渡杨子；
焦山洞里住椒山。
所谓双关修辞，就是联文中的名词有两重意思，联文字面音同而字不同，如“扬子”和“杨子”，前面一个扬子指的是扬子江即长江，后面的杨子是明代兵部员外郎杨继盛。下联的焦山是镇江名胜，在长江中，而“椒山”则是指杨继盛的字。这副联是杨继盛所题。
再如：“因荷(何)而得藕(偶)；有杏(幸)不须梅(媒)”一联，也是一副有趣的双关联。
撰写双关联时，要寻思同音异字的辞汇，使一组词连系到两个截然不同的内容，以达到含蓄、曲折、幽默、风趣的目的。这种修辞手法在对联中时常可见，楹联爱好者，必须全面掌握这些修辞技能，撰联时，才能运用自如。
九、衬 托
双双瓦雀行书案；
点点杨花入砚池。
这是内容一致的两句话，上下联一衬一托起到了相辅相成的效果。这副联是描写春天里的小鸟(瓦雀)，在书房前飞来又飞去，漫天飘荡的柳絮(杨花)，随风飘进书房里书桌上的砚池里，这是多么生动地把“春”通过“柳絮”送到了书生的面前，使你产生一种春来了的遐想，这样一经描写，联文意境更为完美。撰写衬托对联时，不能将两句不相干的话凑合在一起。
撰写这种对联特别要强调联文内部的逻辑性，杭州西湖平湖秋月联：
万顷湖平常似镜；
四时月好最宜秋。
也是采用一主一辅，一衬一托的修辞手法。
十、反 复
黄花田中黄花女，女弄黄花，黄花弄女；
青草塘内青草鱼，鱼戏青草，青草戏鱼。
撰写这样的对联，要有丰富的想象力和合理的逻辑思维，撰写时不但要求全篇语句连贯，而且还要求具有一定的谈谐趣味。
再如：
水车车水，水随车，车停水止；
风扇扇风，风出扇，扇动风生。
这副联和上例一样，主要是讲究文字技巧，通过联文合理地反复，加强它所表达的意思，也属趣联的范畴。
十一、设 问
在对联中有三种设问修辞形式，一是有问有答，二是上下联都设问不解答，三是上下联分二段落，都用一问一答的方式，分别加以说明。如：
第一种形式是有问有答：
泉自几时冷起？
峰从项处飞来。
据说“泉自几时冷起”是俞樾提的问题，他的女儿答说：峰从项处飞来。看似答非所问，实则暗有关联，因为冷泉亭和飞来峰相邻，用项羽“力拔山兮”的故事来讲与冷泉亭相邻而又齐名的飞来峰，以不答为答，实为妙对。
第二种形式是上下联都设问。如：
仰长天，佛法无边，缘何六祖之后再无七祖？
俯广地，大限临头，为甚千岁之前更有万岁？
池中莲苞握红拳，打谁？
岸上麻叶伸绿掌，要啥？
这些都是不需回答，也不用回答的问题，读来饶有趣味。
第三种是上下联自行设问，又同时自行解答，如：
好消息几时来？二月杏花八月桂；
实功夫何处下？三更灯火五更鸡。
设问联的目的在于增强联文的可读性，上下联中重复出现问答更是增加了联文的趣昧性，这种联的特点是，宛转而含蓄，耐人寻思，让读者搜求合理的答案，可以活跃人们的想象力，达到陶冶情操的目的。
十二、反 诘
反诘即反问，这种修辞手法的特点是，上联肯定，下联否定。否定论证的基础，必须是上联的内容延伸，下联的反诘(否定)才能成立。例如：
已知天定三分鼎；
犹竭人谋六出师？
诸葛亮辅佐刘备建立蜀汉，天下已成三足鼎立的局面，诸葛军师也承认这是“天定”，只能是“三足鼎立”，以蜀汉的政治、经济、军事力量不可能统一全国。这里的主语是“我”，省略，并用已知来证实反诘的理由，即，既然我知道天定，我为什么还要两次向刘禅上出师表，并劳民伤财地六出祁山呢？反诘加突出诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的耿耿忠心，基本观点是在充分的论据条件下，进行否定的，这种形式在对联中突出主题，给人们留下的印象是很深的。
十三、流 水
流水对的特点是：强调上下联的内在联系，联文的语句结构要求通畅，读起来有行云流水，一气呵成的趣味。如：
积累譬为山，得寸则寸，得尺则尺；
功绩无幸获，种豆是豆，种瓜是瓜。
这是苏州积功堂联，上下联内容一致，也不分“主”“宾”。这类对联，内容是以白描的手法，读起来通俗易懂，撰写时也较容易，故而在楹联中运用得非常普遍。
十四、叠 韵
叠韵不是叠字，叠韵是联中词组的音韵相同，如：
宛转通幽处；
玲珑得旷观。
“宛转”一词中两个字的韵母相同，“旷观”两字韵母亦同，这样对联读起来便有一种韵味。叠韵联属于音韵修辞范围，实用对联中不多见。
十五、顶 针
构成顶针对联的条件是：至少要有三个词组或短句，每一词组最后一个字和下一句的第一个字相同，这种对偶方法从形式上看是环环相扣，读起来象绕口令一样，如：
看我非我，我看我，我亦非我；
妆谁象谁，谁妆谁，谁即象谁。
作为艺术对联的顶针对，专供茶余饭后娱乐之用，有一定的欣赏价值，这种联撰写起来相当不易，实用对联中也很少见。
十六、数字联
数字联的修辞和选句都比较简单。在实用对联中，随处可见，如：
绩奠九州垂万世；
统承二帝首三王。
联中的“九”字“万”字和下联中“二”字和“三”字，都是数词，撰写数词对联一定要把上下联数字的位置和平仄调整好，亦即是，上下联数词的位置一定要相同。再如：
千朵莲花三尺水；
一弯明月半亭风。
数字联撰写起来比较容易，又受到读者的普遍欢迎，在所有的对联资料中，数字对联的数量较多。还有另一种形式的数字联，如明朝袁文荣贺嘉靖皇帝寿联：“洛水元龟初献瑞，阴数九，阳数九，九九八十一数，数通乎道，道合元始天尊，一诚有感；岐山丹凤两呈祥，雄鸣六，雌鸣六，六六三十六声，声闻于天，天生嘉靖皇帝，万寿无疆。”
数字对联读起来朗朗上口，容易为人们所接受，故而成为实用对联中的重要组成部分。
数字联中，不但个、十、百、千、万、亿、兆经常出现在联文中，还有满、半、枝、枚、余、重、复等量词，在联中也时有出现。
还有王紫仙题南京妙相庵(石达开府第)联，读来也非常有趣，联曰：“燹前楼阁未成灾，犹剩得半折磐，一卷经，五更钟，六月凉风，三冬积雪；雨后园林无限好，最爱是百本蕉，千条柳，万竿竹，数声鸡鸣，几寸游鱼。”
第五章 集联
一、集碑帖字联
集联有二：一是集碑帖中的字以成联；二是集古人诗文句以成联。
本书所收入的集字(碑帖)联，是从古代书法家的碑文中集字而成，有的已成为“警言”、座右铭。如：“功高斯不伐，理定自无争”。这是告诫人们不要持功自傲，要见利思义。上列这副联是集秦《绎山碑》(小篆)碑文而成的。再如集汉《曹全碑》联：
儒者承家先孝悌；
学人报国在文章。
《曹全碑》是记载曹全爵里行谊及为西域戊部司马时与疏勒交战事。联中的儒者，指儒家、即信奉孔孟学说的人，旧时所称的儒者，也泛指读书人，孝悌是孝敬父母，敬爱兄长。联文之意，即是指学人，齐家以孝悌为本，报国以文章为己任，短短联文，铬志说理鲜明简捷，读起来也朗朗上口。联文措辞朴实无华，言简而意赅。
不以荣华曜乡里；
常将道德养祥和。
这是集汉《樊敏碑》文成联的，联文中的道理很简单，是说一个人在外发迹了，不要在乡亲们面前炫耀自己的华贵，并以道德文章为安身立命之本。读来是颇有教益的。
集王羲之《兰亭序》成联的，更是美不胜收，这些集联保存和发挥了原文的意境，读来使人赏心悦目，它的特点是着重于对自然景现的描写，如“得山水清气，极天地大观”，“山静兰初放，亭幽竹与清”，“风和春日永，水映暮山清”，“寄兴在山亭水曲，怀人于日暮春初”，这些集句联基本上保持了原作的风格，尽情地对山水兰竹的描绘，读来仿佛使人置身于画图之中。
其他如集褚遂良《怀仁圣教序碑》成联的有“有雨云生石，无风叶满山”，“使我开怀惟夜月，令人深省是晨钟”，“黄昏花影多新月，细雨春林一半烟”等。这些集字联—与王羲之《兰亭序》有同样风格，早已成为书法家们常用的联句。所有的集字联都是从著名碑帖中选字撰联，或直接用其字体放大成联，已成为取之不尽，用之不竭的创作资源。
二、集古代名篇联
集古典文学名篇联，在对联资料中，亦随处可见。如集《北山移文》篇中“春萝摆月，秋桂遣风”句，就是一副非常自然的描写风光联，联句中的“摆”、“遣”都是动词，在语文中称为“同义”和“互文”。这副集联用于风景游览胜地，很是贴切。唐魏征是著名的贤相，他以“敢谏”著称于世，他在《谏太宗十思疏》中，指出人君必须“戒奢以俭，居安思危”，要“宏兹九德，总此十思”，所谓“九德”即九种德行，据《书经·皋陶谟》载：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”“十思”即遇事要经过深思熟虑，魏征谏劝太宗要谨慎从事。再如“怨不在大，可畏惟人”，即作人君者，千万不要与民结怨。王勃的奇文《滕王阁序》，几乎全篇都是排比句式，四四、四六、七七骈文体裁，其中“物华天宝，人杰地灵”，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”久已成为名句，再如“睢园绿竹，气凌彭泽之樽，邺水朱华，光照临川之笔。”这种四、六骈文句式，在名胜楹联中比比皆是。“朱帘暮卷西山雨，画栋朝飞南浦云”，都是较好的胜景联，正如前文所述，我国古代文化典章，是对联学科的资料宝库，在集取前人文章语句时，不必考虑原文的含义，集联作者将选用的句子，当作“材料”，而不是“成品”，如扬州平山堂联“衔远山，吞长江，其西南诸峰，林壑尤美；送夕阳，迎素月，当春夏之交，草木际天”。这副集联，分别从范仲淹的《岳阳楼记》，欧阳修的《醉翁亭记》，王禹偁的《黄冈竹楼记》，苏轼的《放鹤亭记》篇章中，选取了合乎平仄、对仗规则，协调通篇内容的句子，组合了这副集联，确到好处地，描绘了扬州平山堂的自然景观。其他如集《四书》句“是闻也，非达也；既来之，则安之”，“非要誉，非内交，此谓民父母；无伐善，无施劳。以保我子孙”，“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近平勇；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”集《水经注》庾信句“山水有灵，亦惊知己；性情所得，未能忘言”，这些集联，都是先哲们的至理名言，一经集录成联，就成为修养，铭志的佳作。上述仅举了几例，作为楹联资料来源的一个组成部分。
三、集诗联
对联这个名词，无疑是渊源于盛唐时期的律诗；律诗应是八句以上，每两句为“一联”；一二两句叫首联；三四两句称颔联；五六两句为颈联；七八两句是尾联。其中颔联和颈联必须严格对仗，习称为对偶句，对偶句单独摘录出来，就可以成为对联，即四句以上是“诗”，两句则称“联”，因此可以将诗与联，说成是“一体两用”。如集南唐后主李煜《渡中江望石城泣下》诗句“吴苑官闱今冷落，广陵台殿已荒凉”。李煜，善属文，工书画，妙于音律，尤精词学，理疏政务，贬国江南，仍迷恋声色，残遭杀身灭朝之祸。李煜这首诗全文为“江南江北旧家乡，三十年来梦一场；吴苑宫闱今冷落，广陵台殿已荒凉。云笼远岫愁千片，雨打归舟泪万行；兄弟四人三百口，不堪闲坐细思量。”李后主嗣位之初，宋已先后灭后蜀和南汉；南唐形势岌岌可危，李煜贬至江南后，改称国主，后亡于宋，被俘入汴梁后遭毒死，这首诗与他的《虞美人》有异曲同工之妙，“春花秋月何时了，往事知多少。……”，词写在李煜被俘到汴京后，想到往日宫廷靡迷生涯“往事不堪回首”和“吴苑宫闱今冷落，广陵台殿已荒凉”同出一辙，诗中充满了“山雨欲来风满楼”的凄凉、愁肠寸断，从这副集联的字里行间，即可知南唐必将亡于李煜之手，而败于宋朝之实。集唐诗句成联，可以收到事半功倍的艺术效用，如描写自然风光的有集李白的诗句“山随平野尽，江入大荒流”，“巨海一边静，长江万里清”、“秋山宜落日，秀水出寒烟”，杜甫的“星垂平野阔，月涌大江流”，王湾的“沏平两岸阔，风正一帆悬”等等名句，经书法家的生花妙笔，写成对联，装饰在名山大川、亭台楼阁之上。有的诗篇中的句子，被集录成对联，使原诗的意境更加升华了，有些句子因此而成为名句。因为诗是“封闭性”的，而对联则是“开放性”的。诗是以书本作为传播方法，而对联则是依赖于书法为表现方式，除了短小精悍外，又可收到“图文并茂”的艺术效果，可以广泛地与读者共鸣。
四、集词联
集词联在对联科目中，不曾多见，应用得也较少，因为“词”的上下阕字数不仅不等，韵律也差异甚大，对仗更是无从相比，因此集联作者，想从整阕词中，选出合乎对联规则的句子很少，词的上下阕字数不等、断句亦不一致，因此说集词联的难度是较大的。但也有一些很好的词句被集录成对联，由于词有长短句，具有“委婉细腻，辞藻隽美，文采漪丽，音韵柔和”的特点，故而集词联，也就独具其特色了，如“烟雨半藏杨柳，风光初著桃花”(宋·毛滂)“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”(宋·晏殊)，“细雨轻烟笼草树，斜桥曲水绕楼台”(宋·欧阳修)，“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁”(宋·秦观)。这些集词联初读起来，和集诗联大致相同，但仔细评赏，韵味就另有一番情调了，因为词章中也有类似诗文中字数相等，对仗工整的句子，再如“章台柳，章台柳，往日依依今在否？斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思”，“游子何之，只是北燕南楚，落拓江湖，忍负了芳辰，万事不如归也；阿侬备矣，最怜酒酝花秾，逍遥文史，问谁是豪杰，几回搔首茫然。”另据潘贞邦辑的《吴门逸乘》所录苏州怡园联，有很大一部分是集词联，如：“竹枝敲苔，倚窗小梅索句；帘波浸笋，闭门明月关心”，“高会惜分阴，为我弄梅，细写茶经煮香雪；长歌自深酌，请君置酒，醉扶怪石看飞泉。”这些集词联，虽然没有铿锵的气魄，豪爽情素，但却充满了诗情画意，颇有吟风弄月，即景抒怀的意味，用于名胜景点，特别江南园林尤为贴切，因为南国水乡，婀娜多姿，名胜景区的楹联，实质是山水文学，旅游文章的题纲，集词联在这种特定的环境中得到了妙用。虽然集词联在楹联大家族中微不足道，但作为整个楹联学的一个组合部分，也应提供大家参考。
五、集格言联
格言，言简而意赅，见诸于古代哲人的著述中，虽属于“一家之言”，但它具有丰富的哲理，语言通俗，含义深邃。学人将其作为“道德规范”置诸于案头、壁间，成为为人处世的“座右铭”，如“知足常乐，能忍自安”，“勤能补拙，俭可养廉”，“有容德乃大、无欺心自安”，“世道每逢谦处好，人情常在忍中全”，“静以修身、俭以养德；勤则不匮，敏则有功”，“大器晚成，少安毋躁；急流勇退，小住为佳”，“人寿几何，白驹过隙；世态万变，苍狗浮云”，集格言联在现存的楹联资料中并不多见，应用范围为治学、修养、劝勉等等。格言联的特点除可励志外，亦可警策自己，仁人乐于接受和传扬这些朴素精炼的学术思想。
第六章 结论
《中国楹联大辞典·理论篇·楹联学概论》是我在南京师范大学、南京外国语学校，举办楹联学讲座，和在无锡书法艺专、南京艺术学院无锡书法大专部楹联学课的讲稿，经过三年多的教学实践，得到了教育界的好评，将楹联学作为一门课程在大学讲授，做出了卓有成效的尝试。经过整理以《中国楹联学》为书名，已由江苏古籍出版社出版，在全国公开发行。并作为大学文科、艺术院校的选修教材。后又被列入《书法学习丛书》，给书法爱好者提供了一本新教材。
南京师范大学中文系名誉主任、著名文艺理论家吴调公教授，在我编著的《中国楹联学》一书的序言中写道：“对联具有明显的‘民族性’，它标志着历史上中国民族审美趣味的特色，是民族文化艺术瑰宝。”中国楹联作为东方文化艺苑中的一枝奇葩，从唐代盛行律诗到产生楹联学，至今已逾一千三百余年。在漫长的历史长河中，经历了发生、发展、建立、健全、单一复合的发展进程，充分发挥了我国一字单音的方块字在楹联学科中的妙用。我国特有的音韵学给楹联的对仗、押韵从形式到内容提供了条件。正因为它具有如此强烈的民族民俗特色，故而楹联文体深深扎根于民众之中，而成为我国人民喜闻乐见的一种表达思想感情的方法，有时它又借助于书法这种表现手法，又可收到图文并茂的艺术效果。因此我们探索和研究楹联发展史，一定要立足于弘扬我国民族文学的优秀气质，增强民族光采，发扬民族精神。要系统地从文学理论上解析每一副楹联的创作意图，必须借助于我国经籍训诂手段，来理解、阐述联文中的特定含义。《中国楹联学》共分六章，第一章全面阐述楹联产生前的我国文化概况，以及古代文学名篇，对楹联学形成的历史渊源，和从内容到形式所提供的条件。第二至五章主要介绍对联创作方法、逻辑思维，以及各种“格’的规则，使读者对楹联学的概念有一个初步的了解。编者将“概论”冠于《中国楹联大辞典》卷首，实有开宗明义之目的。
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