最近的自然地理课，很是让人头疼。那些由扭曲的等高线组成的地形图，那些岩石的分类判断和转化，以及内外力、气候、洋流，让学生犹如经历一场高度抽象的立体几何、流体物理和演绎推理，叫苦不迭。虽然一直试图将知识在某种程度上“还原”，以与学生的经验对接，但效果了了。
意外的是，一节偶遇课，带来了转机。因为讲到地形塑造，我以“洲”为例，正说到“洲，指水中的……”下面一个声音突然响起：“关关雎鸠，在河之洲！”同学们听到，纷纷扭头看始作俑者，并哄笑了起来。课也自然被打断了，有人安慰我说：“老师别在意，他老这样。”
我却心念一动，感觉可以导引一二，遂主动“示弱”，请那位学生谈谈这句话的意思。他有点不好意思，扭扭捏捏地站起来：“就是水鸟在水中歌唱”。一听有谱，便继续“怂样”：“你很厉害，连两三千年前的《诗经》也有所了解。但请问这个‘洲’指什么？”“指水里。”“哦？讲讲理由。”
“因为这个字是三点水旁啊”，他倒也直率。
既然说到这里，我觉得，恰是点题的好时机，转身在黑板上画了三个横排的小圆圈，相间处，再添三条呈“S”型的纵线——“古人画三个‘S’表示流水之势，慢慢地，演变成今天的‘水’字；用三个小圆圈表示水中的陆地，比如小岛之类。这整幅图正是我们今天的‘州’字。而且，‘州’是‘洲’的本字，因为后被借用成行政单位了，比如苏州、常州，就只好另造一个‘洲’字来替代。”
从“洲”的分析中，大家鸦雀无声，一个个格外认真，甚至我在讲到《诗经》时也是如此。这就颇让人感慨，其实一堂“活”地理课的功夫，还真在课外。于是趁热，我将《诗经》的“四言”与唐诗的“七言”进行比较，让大家体会到“节奏”这一要素的变化，继而过渡到教学内容：“其实，地球、岩层也有自己的‘节奏’，或者叫‘韵律’，一旦紊乱，就会出现大的构造运动……”
有时候，真是无心插柳，所谓课堂的“动态生成”也正意蕴如此吧。因为没有一个人会觉得地理课上可以谈文字学，谈诗，谈文化，而当泯灭畛域，打通壁垒，引国粹之泉灌溉，施传统文化之妙浸润，课堂常能收到奇效。
“以正治国，以奇用兵”，课堂的“奇”，也在于寻求对当下囚徒困境的新思路、新途径。此课的启迪，让人看到了一幅美好的“人文地理”图景：通过逐条梳理地理教材中的文化元素，再与文本“无缝对接”，真正引源头活水于传统课堂中。“坐而言,不如起而行”，我设计图表，分解教材，按门别类，建构了“字-诗-典-哲”四维一脉的体系：
“字”，即汉字构造，人在山上为“仙”，人在山谷为“俗”，为什么古人故此造字？这里就讲到了“地形和气候”的关系；“日”“月”二字，中间为什么要画短横？其实可引申到太阳黑子和月表地形。
“诗”，即字字和扣，“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”，这说明的是“非地带性”；“行到水穷处，坐看云起时”，又与水循环有关。
“典”，即名经重典，“碌碌如玉，珞珞如石”（《道德经》），讲的是岩石和地质构造；“履霜坚冰至”（《易经》），可从天气系统分析。
“哲”，即传统文化精髓，如从“山南水北、山北水南”的角度谈“阴阳”，从空间环境和地质循环的角度看“东属木，南属火，西属金，北属水，中属土”的“五行”。
当课堂逐渐接上中国文化的“地气”，当科学知识慢慢地更具还原性、审美性和哲思性，我们才可以说一门功课给学生的心苗扎下了根。这时的地理课，或物理、生物、化学等任何一门学科，你做为专业教师，才不会遭遇“束书不观，游谈无根”的尴尬。“学习对生活有用的地理”的价值底线，是新课标中对地理学科的明确要求，但懂得打“生活牌”，并擅长打“生活牌”的教师却不多，大多数人孜孜汲汲，并非不努力，但却成效平平。
在如今的教育环境下，除了把握学生动手的机会，当他们无法在野外、社区得到直接经验的时候，利用每天遭遇到的汉字、语言、辞章，重新与学科建构，使之成为本学科的资源，不也是一件乐事吗？
更重要的是，这还不仅仅是个学科整合的问题。当你讲到“行到水穷处，坐看云起时”，是何等超然物外的人生气象！当引用格言般的“碌碌如玉，珞珞如石”时，又是何等精炼的做人之道。而说到阴阳表里、五行生克，则更是把积累了几千年哲人智慧的朴素辩证之理呈现出来。这样的课，从“术”的层面窥“道”，从“道”的高度论“术”，互博而通，相印而证，为学生的一生奠基。即使有一天，他们忘记了低气压高气压，模糊了沉积岩岩浆岩，但这种刻在骨子里的学科精神和人文情怀，却依然有生命的温度和力量。
曾经，很多人抱怨听不懂地理课，一说晦涩，一说无用，直至毕业，还有人拿它做“纯应试课”看待，只等考完就万事大吉。也有教师反思，或说教材艰深，或叹学科式微。但联系中国传统文化，其实到处都是“地理”的影子，只要沉下心来积累，下足功夫钻研，就算枯木，亦可逢春！
“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，这是司马迁对自己的“学科定位”。我在得到学生启示后，将之改为“以文化人，以理喻学”，希望借助传统文化，改造课堂，重赋其生命，重构其价值。
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