一、 由笔记谈起——诠释 大字桩
我日益与李公频繁交往,亲密接触。李公为人正直率真,对我欣赏之中不乏挑剔,欣赏我的朴实与憨厚,挑剔我的傻气与缺失书卷气,另显张狂粗野之风。我向道求法之心境已向李公表露无遗。虽与之交往时间短暂,在我,非为弟子, 但我能够真切地感觉,在李公的心中我早己被认定为弟子,否则李公不会亲传诸多法脉宗传之功法于我,亦不能耐心地纠正我的小练形,元明功,大练形,玉环桩等诸多功架,并传授我心法,亲授谱诀,更不能同步授教丹经武学的系统功法功理。如此所学众多理法,我均按李公要求刻苦习练, 又倾注大量心血几番整理笔记且系统整理其功理功法。
做笔记,写日记是我自幼养成的习惯,因为它能够记录我成长的足迹,能够重现过去的自己。我对过去充满了怀旧情愫,而师辈,先祖们留给我的一切更是我生命中、生活中珍存的重中之重。不幸的是,仁祥师爷留存给我的由他亲自签写有真言法语的密本不翼而飞了！随之,许多记存着我的学习经历,学习内容的手记也莫名不见了。之后由我整理的半人多高的李公手迹、文卷资料也悄然失踪了。虽暗自窃喜笔者向来将师辈所传之学皆铭刻肺腑,但仍无法抑制心存的悲痛——愤然,惶惑,无奈！不免慨叹同为修为之人却竟然拥有不懂何为修为之士。非己之物应勿夺,而竟然有人能为之“行窃”？！唉！由此,油然牵引出在这十几载修为岁月中自己曾封存的灰色记忆,想来为之困惑与悲哀。耳闻过关于自己的天方夜谭,愤懑过于己相关的恶言滥语,莫名中竟为之哑然。于是叹世间流言可畏,蜚语食人,又不明那些无聊之人为何制造这些莫须有的事端？难道仅仅因为空虚无聊而充当消遣？！抑或是出于嫉妒？于是多次感动于周围那些不闻修为却能言真行慎的“法外修法”者,他们的纯,他们的真,他们的善,他们的坦坦荡荡竟无形中成为了我为人的表率！暗自庆幸自己终归恪守了修为人应具有的为人为事之原则,虽随岁月调整了自我,但仍恒守着自己不变的信念。故周遭虽“噪音”萦绕于耳仍能沉静我心,终究未被俗世烟尘所染。或许正由于自己永久的坚守了这种主观或骨髓中固有的善念与忠实,虽修为之路漫漫且充满了暗流,但毕竟“离地三尺有神明”,古圣先贤晓知我不灭的心性,竟赐予我如此诸多良缘,在修真之途幸得偏爱,有缘亲证武道双脉之璀璨；在生活之中亦能享受真情,体悟世间尚存的美好。劝各位同修守己本心,持己善念,因为在这世间,虽人心不古,但大道有常,神明可鉴！
如今读着这些当时留存在师弟处,未曾带在身边却未被遗失且保存完好,溢着当年风采的功法功理笔记时,那个年青稚气的自己又回归脑海,李公的音容笑貌又浮现眼前。那一段从师的岁月如影随形——甘苦酸辣,喜怒悲哀,兴衰起落,一段刻骨铭心的历史,一段撒满阳光与雪雨的成长之路。如今有师辈、义父相伴,有如此笔记相随,读着当年整理的理法,满足着,快乐着,感慨着,欣慰着。这些欢快文字所牵扯出的神思如碧空下飘浮的云,细腻,舒展,飘动,柔软！·
二、学人习练大字桩之问题归述
李公亲授的第一桩法为久己闻名于耳的大字桩。那是个有阳光的日子。李公在他的办公室指点我站好大字桩桩形。因初站此桩, 一盏茶的功夫便令我难以忍受。一直以为自己是班级中练功的佼佼者,在这近十分钟中,大字桩竟使我黯然失色,神伤不已,那是一种发自心底的失落与绝望。李公见我有些支持不住,便拿一块细长的木板对我进行轻重快慢的全身排打（后来得知那是李公在给我排桩）,我顿觉舒适了许多。李公对我“排打的厚爱”使老弟子们羡慕不已。桩罢,李公又详细授教我大字桩桩形,心法要术和两式不同的收功方法。之后的日子,笔者痛下决心,兢兢业业,一丝不苟,努力为之,将大字桩终于站到两个小时。二年后的一天,见到专修过大字桩的于师兄,他摸了摸我的脚踝处,说道：“你的确站到过两小时的大字桩”。于师兄练功刻苦程度我辈难及——忘我、勇猛、无畏。例如,他要和我一起练混元一气,条件为：一直练下去,只准吃饭喝水时方可停下,看谁能保持到最后。我当时豪气顿生,爽快地答应。后因时间、条件、生活诸多琐事,未能与于师兄一同练功从而成为憾事。
凡了解铁松的学人大多知道玉环桩。李公常讲“阎师爷说过‘玉环桩与大字桩有同等威妙'” , 由此可见大字桩在门户中的地位。那么,究竟有多少人以大字桩起步？又究竟有多少人通过修习大字桩而入门？大字桩是铁松第一桩吗？大字桩的确象传说那样上功威猛吗？是否有未站过大字桩而入门的前辈？大字桩要达到的终极目的是什么？……诸多关于大字桩方面之“新闻”,我猜,一定是大家久日的期待。也有很多学人问询我关于大字桩的诸多问题,我将其总结归纳为四个方面：
一、不晓大字桩的正确桩形,亦不详或未闻大字桩之心法；
二、不晓大字桩之功用；
三、不晓大字桩的习练时间（何时站,站多久才可过关）；
四、几乎所有咨询过我的习功者不明年龄、性别与习练大字桩的关系。
在深入探讨大字桩之时,我们不能回避此桩留有的传统,即通常人们所言的“脉传”、“嫡传”、“宗风”等。传统的形成有其时代风情的印痕。而后世的人们继承传统时又据其当世的时代及生活情状进行了取舍。真理是运动的,随时代的衍进,生活方式与思维模式的转变,曾经的理也会变换成不同的内容（起码不是原貌的固守）。而习练大字桩时,在继承传统之时,同样需要用运动的思维,即保持之纯朴的古风（如桩形、心法、功用、时间、法语、地位、年龄、性别等脉传）,又需要因地,因时,即因现实生活的状况而有所调整（如根据习练者身体强弱,其心态是尝试还是准备专修,是养生还是技击等不同因素,授者会依人酌情宗传次第）。固守传统则保持住法脉的纯净清彻,变革传统则“与时俱进”,融于时代而繁荣发展。至今,我的修为还遵守着“传统即不可变,改变即非传统”的信条,这似乎散发着些许古文物所特有的发霉味道。但是,我还是想与恪守传统的铁松传人共同给学人带来耳目一新的传统修真色彩,让带有“古文物之霉气”的传统在新的时代散发出非另类的韵味。笔者为之泼墨的努力是力求使大字桩的诠释能将现时的文化与传统的修真文化相互融通。
大字桩究竟蕴涵着武当太乙铁松派怎样的修真文化传统呢？笔者将按以下八方面进行阐述：
一、大字桩在以“以武入道”为特色的太乙铁松派中的地位；
二、大字桩桩形与理；
三、大字桩与排桩及其护体罡气；
四、大字桩的纠偏功用；
五、大字桩习练时间纵横谈；
六、大字桩与习功者年龄、性别之关系；
七、大字桩的心法及其嫡传；
八、问题回复。
三、大字桩在“以武入道”为特色的铁松派中的地位
1 、大字桩为太乙十三桩功法之首桩
顾名思义,太乙十三桩功法之名源于武当派太乙门之“太乙”二字,其全称应为“武当派太乙门十三桩”,由此可见太乙十三桩在太乙门功法之中的地位。太乙十三桩之全法全诀完整地保留在武当太乙铁松派中,历代恪守相传,缕迹如丝至今不绝。太乙十三桩作为太乙门的宗传课业,按古老传统为太乙门门人入门之必修桩法,并有专修桩法列于其中。先祖留下太乙十三桩之十三个桩法于太乙学人习练,其每一桩皆有各自的作用与奥秘,不可漏缺一式。先祖立意高远,绝无冗赘,此十三式已至简至极。由此笔者提醒学人,习练太乙十三桩一定要全面,不能只专练大字桩一招一式而偏废其余桩法,因为一桩一式构不成完整的修为,其中必会有所缺陷,全面系统习练太乙十三桩之桩法并研习其理法才是真正的坦途。
武当太乙铁松派的太乙十三桩包括大字桩,虎踞,龙盘,山猿守门,抱圆归一,心字桩,掌运太极,黑熊荡背,鹭鸶学步,铁翅神鹰陆地飞腾法,千斤坠,九九回阳,混元一气。因太乙十三桩每个桩法各有其内涵与功用,而“万事开头难”,大字桩作为太乙十三桩之首桩,此功法的修为为其它桩法以及后来的功法奠定基础,所以此桩之武学作用与内功技法由此而不可轻视。
2 、在铁松传统中 , 大字桩是“以武入道”首选功法之一。
因为大字桩简单易学,不出偏差,上功威猛、功用奇特等特点,历代祖师大多以大字桩为初授。但是单传（嫡传）与泛传终究存在不同。铁松十三代的嫡传面貌如何？回顾历史可知武当派因参与反清复明的爱国运动失败后,铁松子祖师远走长白而开宗武当太乙铁松别派,之后历代单传缕迹如丝,而十三代后广为人知,泛波无限。在缕迹如丝的十三代脉传中,心怀“绝学如火永流传”的先辈们精心守护着武当法华。为了保存武当的火种,延续道脉精粹,铁松先辈们寻找法脉的传人非是易事,必竟人才难觅啊。所以每一个传人皆应属优中之优,其考查方面殊多。这些被选中之人因具备了良好的先天炼功资质与后天出类拔萃的潜能,故先祖均带其直入大字桩的修为。泛传则大不相同。由于每个人的身体条件（强弱,胖瘦等）,习功的年龄与性别,领悟能力,追求的目的,师者传授方式（如不能面授或者面授很少）等多种原因而产生差异。而大字桩的难度会拒很多学人于铁松门外,所以大字桩在泛传的今天难以成为众多学人之首选、专功。大字桩仅为铁松传人课教弟子“以武入道”体现在习武上的首选课教之一,在今天广为流传的铁松法脉中,小（大）练形、元明功、六部初功等亦是针对性很强的“以武入道”之路径。
3 、大字桩是试金石,是试“心”桩
称大字桩为试金石,为试“心”桩是因为一直以来先辈往往根据习功者大字桩的站桩修为来检验其事武修道之心,断定其自身隐存的韧性与倦怠,由此称大字桩是试金石,是试“心”桩乃为情理之事。武当历来留有“以武挡天下求道者”之戒之旨。以武挡道,即以武来磨练求道者之意志,验测其求道之虔诚度,之勤奋度,观其品格之优劣,察其身体素质之强弱（如同精选运动员）,并探其是否心存师法祖之念。大字桩如同试金石,以验石（习练者）能否成金（是否可入道修为）；大字桩又是试心桩,试其学人心态能否端正。大字桩难度虽在十三桩中远远不能称最,但其桩架难度不应小视。大字桩桩架难度大,站过大字桩的人都有体会,且回味无穷。在站大字桩过程中,随站桩时间的延长而产生身心内外的痛彻。那是一种无可名状的痛,痛彻百骸,如裂肉刮骨。度日如年,而此时的度秒也绝非易事,这是对习练者心理与生理的极限挑战,是对习练者意志与恒心的绝对考验。大道至简,然得道弥坚。大字桩由此可以试“金”,可以试“心”。
4 、大字桩为缘法桩
缘法,有缘识法,入法。而缘法桩,顾名思义,为引领学人识此法门,入此法门的桩法、桥梁。缘法桩,其桩法练成与否关系着习功者能否步入门庭,是能否获得继续传授学识机会的凭证。简言之,习练者与此门户的缘分将以缘法桩的修为程度而定。大字桩作为武当太乙铁松派的缘法桩之一,依照传统,习功者在师者的传授下因自己行功深浅而定己法缘亲疏。众所周知,大字桩与玉环桩为李公授教弟子学人初始时必然课教的内容之一。李公著作的《真元宝笈》中云：“原来男子以武当的‘缘法桩'来作为专修标准,因后来好多有缘由于后天色身虚弱,不能直入‘武当太乙十三桩'的首桩修学”。此“首桩”当然意指大字桩,由此不难领略武当古传之规。而于当世, 李兆生 先生每次在武当山所开设的丹经武学班中,虽学人众多,也仍不失大字桩之课教,之温习,可见武当太乙铁松派第十三代掌门 李兆生先生重视缘法桩的程度,亦可窥大字桩在丹经武学中重要的地位。 义父阎玉庭先生常言,“依传统,作为太乙铁松派门人,若无特殊的机遇,若无极佳的修炼资质,必须修炼大字桩,必以大字桩与太乙铁松系结法缘”。虽然缘法桩是先祖留存“以武入道”教学大纲的初始部分,但是作为缘法桩的大字桩对许多初学者来说的确举步为坚,故师者一般择人而授之。如今,时代的车轮碾过诸多岁月,随之也磨蚀掉诸多传统。于是,大字桩的泛传于世使得许多后学有缘管窥武当太乙铁松之天地,亦使高不可攀的缘法之桥变得畅通无阻。
四、外传大字桩桩形
大字桩,顾名思义,取汉字“大”字之形,由一横、一撇、一捺构成桩架。在大字桩中,两臂伸直贯通胸背为“一横”；从头部始,连接颈部、上体、胯部再至一腿,一足为“一撇”；而与其另一腿,一足则成为了“一捺”。两脚分开,掌握好两脚之间的距离（初学青少年的两脚间距与以平伸两臂时两腕之间距相等）。目光平视,或远及地平线,或目及身前稍远处……,此应依师所授心法而定,这样基本己成大字桩桩形了。大字桩以“大”字成其桩形,是纳字入桩,以字为拳架之典型。太乙主字,留有诸多字拳（太乙字拳另有深意,笔者待它篇细说）。大字桩似乎是教者易教,学者易学,教学皆易的功法,但蕴涵在其简易桩形之理法的个中三昧却非数笔可言。
五、大字桩之理法
1 、大字桩体现“先求开展,后求紧揍”之理法。
武当拳宗素有“先求开展,后求紧揍”之理法。太极拳的习练也遵循此理,书法之中亦无例外,这正验证先贤之所言“文武同源”,“文武同宗”。写字,先习大楷以求增长气力,再练小楷来体现绣女穿针之功。大字桩作为太乙十三桩之首桩,作为武当功法之一,其外形内炼同样尽显此理法之宗旨。
大字桩之 开展体现在它大开大展之桩形。其桩形牵动人体之四肢百骸,用力则抻筋拔骨,轻柔则舒展肢体。外守其形以求筋舒骨韧,内炼真气以求气贯四肢,畅通百骸,内外双持,形与意合。所以大字桩幅度开阔,舒展大方,开合有度以利于增长内功,其直来直去全之四极（双手双足）则利于气行,利于温养精气血脉——气以直养而无害。气之通体,通则灵,灵则全色身之妙。
大字桩所显之紧凑,即静桩之形虽舒展,但展中蕴合（即紧凑）,依心法而不散,且神气相依为念。拳经云：“心为令,气为旗”,心藏神,气与桩合,神与桩合,神气相依不弃不离。大字桩之紧凑依心法而定格绝非简语可明,别有缜密之理法为之：“
卷之则退藏于密” 。
大字桩又有“先大后小”,“重意不重形”之课教,此修为之次第依习者功夫状况而授。凡事张驰有度,正反有别,而“简易”之大字桩亦体现舒展与紧凑之二元辨证之理,可谓奇妙。
2 、大字桩之简易、不易与变易。
宇宙之中日东升,月西落,太阳与月亮交替升降乃天地自然之法。月为阴,日为阳,阴阳之间的转换形成了一个完整的太极模式。阴阳之对立统一,至简至极,此为
简易
。而大字桩之法度深合此朴素之易理,体现了太极理法,凸显了太极文化,展示了铁松“太极演象”之次第。大字桩功架为立姿,目平视,横开双足与腕齐,左右展开双臂,其桩形颇为简易。然其简单之中却深含阴阳简易之易理。大字桩桩形中之阴阳体现为无论手臂腿足皆阴阳分明。观其桩形,手臂之阳在上,其阴在下；足腿之阳在外,其阴在内；其头圆若天,乾象正圆,为阳；足方喻地,为阴。由此,简易的大字桩中,阴经阳经在手足臂腿间的转换中彰显内功之玄奥。呜呼,大道至简至极。
世间万物是运动的,变化的。然而在变化运动中它们都在遵守一个不变的理,历经岁月,循规守律。阴阳矛盾与统一之理正昭示了宇宙万物之规,道法自然之律,此乃亘古 不易 之理。 阴阳为修真学人必须了解掌握的关键性学识。大字桩深合不易之法度,“天圆地方,六律九章”,桩形己定格之不易,可谓天造地设成其形。站大字桩时桩形不可丝毫改变,其桩架律度不可更变,易之变之则违之法度。其桩形阴阳分明,桩成律规,衡真不易。正如经云：“由无极而太极”,太极即阴阳,“一阴一阳谓之道”（老子）,道则不易。而不易之大字桩在尽显阴阳之理中与自然相合。其桩形在人体中所表现的阴阳分明之不易,正是内功的源泉。大字桩行功中之阴阳,体现人体之特性,蕴涵了深刻之易理,再现千古大道之律迹,融通于自然法则之中,阴之大者,月；阳之极者,日；日月经天之经纬,人无法改变,为千古不易之理。
天地造物,万物生化,阴阳而道,化合人天。天地有升降——阳清为天,阴浊为地, “气之轻清上浮者为天 ,气之重浊下凝者为地”（《幼学琼林·天文》）；天地相化合—— “ 天地合,而后万物兴焉 ”( 《礼记》 ),天地不合,而万物不生；人体有生藏,与天地升降相合。天地阴阳之升降为 变易
之理。而大字桩中的阴阳之流变,人体阴阳之生化,体现在习功时体内阴经阳经之交接,即人体之阴阳,大阴大阳,太阴太阳转化流变。于是大字桩,作为豹之一斑,使我们见证天地阴阳升降,自然阴阳运化,人体阴阳交接的“天人合一”之说。阴阳之流变,即变易。推及“太乙”,则可见其寓意深远,同证变易之理。太乙为青帝,为太极之弦。太乙者,阴阳之流变,为宇宙中最大的“阳”与最小的“阴”相化合。太乙,为日月,为阴阳,为太阴太阳,所示为人体之阴经阳经,为太阳经与太阴经,……。由此,武当太乙铁松之理法深谙大易与宇宙自然之规律,与道同真,与宇宙自然相合。
3 、大字桩与经络,气化。
阴阳 者,天地之道,“人生有形,不离阴阳 ”(《素问 ·
宝命全形论》) ,人体之阴阳相互矛盾独立为章而又统一化合为一。人体的经络为表里的 阴经 与 阳经, 共六对,皆在四肢末端交接：其中手三 阴经 与手三 阳经
在上肢末端（手指）,足三 阳经 和足三 阴经 在下肢末端（足趾）。人体为表里阴经与阳经详细交汇表如下：
经 阴 | 阳 经 | 交接处 |
太 阴 | 阳 明 |
|
手太阴肺经 | 手阳明大肠经 | 食指端 |
足太阴脾经 | 足阳明胃经 | 足大趾 |
少 阴 | 太 阳 |
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手少阴心经 | 手太阳小肠 | 小指端 |
足少阴肾经 | 足太阳膀胱经 | 足小趾 |
厥 阴 | 少 阳 |
|
手厥阴心包经 | 手少阳三焦经 | 无名指端 |
足厥阴肝经 | 足少阳胆经 | 足大趾爪甲后 |
任 脉 | 督 脉 |
|
大字桩桩形所示之阴阳符合人体阴经阳经交接之法。大字桩阴阳分明。桩形呈四肢伸展状,其功在末梢（手足）,利于阴经阳经在手足之末端转换。人体若经络宣通,则能养血安神,润化脏腑,进而养生可求,内功可成,正合古训“把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一”。人体阴阳二经的交接、宣通、运化在内功方面会体现出的神奇效应。
大字桩的奇特效果与特殊功用亦体现在体内阴阳二气升降方面。《素问·生气通天论》云：“夫自古通天者,生之本,本于阴阳。天地之间,六合之内,其气九州、九窍、五藏、十二节,皆通乎天气”。此阴阳之理,阐释了人体生命活动与自然界阴阳变化休戚相关。天阳下降,地阴升腾,二气交感而运化万物,此为自然阴阳之变化。大字桩桩形所示之人体之阳经在外、在上,而阴经在内、在下,至其极,阴得以升,阳则迫降,阴阳二气得以转化,正如易象中阴极而生阳,阳极而生阴,阴阳互转。阴阳二气之运化,阴经阳经之交接影响着人体的肌肉、骨骼与脏腑,决定了人体之康健与内功之进展。
六、大字桩与排桩及其护体罡气
武当太乙铁松派有许多桩法可与排桩结合起来习练,大字桩特有的桩形便非常适合与排桩合练。其桩形伸展,前后,上下,阴经阳经皆易排打,而排打者也很方便行排打之术。随着站大字桩功夫的深入,待元气饱满,内气充盈,即护体之气产生之后就可与排桩配合了,有了排桩则即可发挥大字桩技击之威力,又能使内功更加精进。关于排桩与如何排桩非本文内容,故略去。
罡气,即护体之气,又称护体罡气。《天罡说》亦言之天罡气。气与风相关, 罡风之意为：“道教称高空的风,现有时指强劲的风,亦作 “ 刚风 ” （参见之《汉语字典》）。
人天合一,人体因练功而产生护体罡气,在天体之中亦有罡星斗辰之说。罡星,为古星名,系北斗七星的斗柄；天 罡 ,即北斗也。中国自战国时代起已将黄道上的恒星分为二十八个星座,再配以四只守护圣兽组成了完整的星相学说,二十八宿以 北斗（大熊座）斗柄所指的角宿为起点,自西向东排列。分别为：
东方苍龙：角、亢、氐、房、心、尾、箕；
北方 玄武 ：斗、牛、女、虚、危、室、壁；
西方白虎：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参；
南方朱雀：井、鬼、柳、星、张、翼、轸；
再对照被视为修真之蓝本的《修真图》（龙虎堂版）（ 参见下图）,其中枢柱体下方有一个婴儿模样的小人,手托两球体,该球示之日月、阴阳。其上方有坎之卦象,其左右“戊己（中央戊己土）”二字。坎卦之象的上面有黑体大字“精”。在小人、坎象、“精”字所构成的图象左右有“斗、牛、女、虚、危、室、壁” ；“寒流灵丹殿,玄武熬气”；“身不动,精自固”之语。难道这是天造地设的巧合？
另外,人体之罡气与天体之罡星魁斗相应,如天体所之 北方 玄武
：斗、牛、女、虚、危、室、壁与《修真图》中 “斗、牛、女、虚、危、室、壁”相吻合；宇宙之日月与人体之阴阳相呼应；宇宙中太和之气与身体中的元气相互统一；“水为三才之祖”与“精乃元气之根”互为印证；……。
由此不难得知人体亦是宇宙,并与天体相应。习功者,要把握阴阳,
掌握宇宙与人体自然生化之理,精准运用宇宙运行之规律,做到 天人合一,顺应 四时之变,日月经天,昼夜交替等自然法则,从而完善本真的自我。
大字桩以桩形视之可谓静桩,站时其桩形不可动,而“身不动”依心法则实现“精自固”。精乃元气之根,精即固,则可依心法“练精化气”,元气饱满,有意相助,“意者,神也”,“意不动,神自灵”（参见之《修真图》）,“神气相依为念”而呈现“周野合四极,元气润大千”,护体之气之力生之。《道法会元
· 天罡说》关于罡气之言语切意真：“夫身中天罡,亦阳精也,真土也。比内事为药物,为黄婆；丹田为黄庭,居於身中之中,为天罡气”。护体凭借气之能,是有罡气之说。
站罢大字桩,体内威猛生之,罡气护体,稍作休息,叫力或行拳顿感力大且无穷无尽之感,深刻体验武者之雄劲无畏,外静内动,静动相承,互为缘起,如此美妙之境,境中体出如此朴素的哲学理念,会令诸多入门学人为之忘我。
七、大字桩的纠偏功用
练功出现偏差,相信这是所有习功者不愿遇到的经历。因何出现偏差？又应该怎样解决？大字桩将是解决这一问题的一剂良药。它不但简单易行,而且对纠正偏差具有神奇功效。大字桩被视为万能较对表（师尊
李兆生 先生语）,它可较正自己因练功所带来的偏差,是还原法,是引气归元法。十二正经,五脏六腑,孙络毛络因练功出现偏差,均可用大字桩来纠错 “ 杀毒 ”,因此大字桩几乎成为铁松学人必会桩法之一。依笔者所知,大字桩能纠正的偏差有走火,宫冷,真气不归元,真气外游,经脉纠缠不清,元气未能温养四肢百骸而致手足冰冷等,此处不作一一列举。但这并不意味大字桩能够纠正所有偏差,它绝非是“ 杀毒 ” 之万能专家,不能解决全部的练功偏差,例如：入魔,抑郁、精神错乱 ……
练功的偏差指气机失调,阴阳失衡,气机凝聚或外游于身体而发生的难以自控的异常反应。练功的出偏与练功的偏差均是大问题,也是不能回避的问题,特别对于那些自学者或函授的学人更容易有此遭遇,笔者建议学人最好常与高手与明师（而非名师）进行沟通,否则懵懂中被误引歧途却欣然而不自知,着实遗憾。投师如投胎,此言至真！关于练功的偏差,
周潜川 先生在其所著的《气功药饵疗法与救治偏差手术》中有其真知灼见的论述,引文如下 ( 笔者提醒读者认真阅读 !) ：
凡练功夫,以治疗、保健为目的,本来不会出偏差乱子；然而,竟有少数人练出了偏差,古今都有,确是事实。推究原因,可以归纳为下述的几种：
一、执著一种固定的练功方法,不辨证,不管阴阳虚实、脏腑盛衰,而生搬硬套地去指导人练功,因此,这方法幸而与其人条件适合的则能得疗效；万一不幸而与条件相反,则练出偏差了。
二、盲目追求各种动触现象,贪著动触的滋味,不知不觉助长了动触的程度,以至大动起来,无法收拾,这等于自己造成偏差。
三、自己无辨证能力,受到了“动是好现象”谬说的思想指导,将自己陷入深渊而不自觉。
四、指导者把练功者的动触现象,做为夸奖鼓励的资料。造成偏差或加速其发展。
五、对于气脉的运行,故意用意识去引领它,以致把经络道路引领差错,违反自然规律,而不能循经道正规流注,因而造成了偏差。
六、全身没有放松,意识与身体各部,过度紧张。
七、练功方法,执行得过于机械呆板,违反了活泼自在的原则和自然的规律。
八、违犯了练功的禁忌事项,和注意事项的准备不符要求。
九、自己虽然已选择好了一种合理的练功方法,但又去探询他人的练法,更去胡乱试练,造成方圆凿枘的矛盾。
十、对于入静过程中所见的一切幻象,发生恐怖心理,或执迷信的观点,缺乏科学的认识。（引文结束）
世界是物质的,练功亦如此。此处所谓的“物质”意为功夫可以实证,而非空想虚幻。“种瓜得瓜,种豆得豆”,每一功法的成就均有其可验证的标志。
周潜川 先生之言可为一语中的。希望吾之同道以此为鉴,切勿沉迷于虚妄而深陷幻境,从而懵懂错乱了误此生！
纠正偏差的方法不外“导引术”,无论是自己依靠习练特定的功法纠偏还是凭借施术于人助其纠偏——导引术或内景导引,皆以导引气脉归元为准则。大字桩则为自己练功的内导引术,以此救助己之偏差。凡练行功,桩式,坐课,静卧等功法只要依照明师之所授,按功法之原则习练便可以疗疾、健身、养生,及至功夫上身、内转成丹等。但是,如果学人自作主张不能按要求习炼或恰遇伪师传授则会有偏差相随。大字桩亦无例外,有明师相授并勤习不缀则功夫有成,乱学或惨遇伪师,其后果则不容乐观。勿庸置疑,正宗的武学丹法只要付出努力并按正确方法就能练出真功夫,而错误的练功方式或不精确的方法必然可导致偏差与疾病,若此,何必练功？！鉴于偏差对练功影响的严重性,又因笔者识浅,不敢妄言,未自撰太多的文字于此,故引用先贤周 先生的诸多文字给这篇小文增色,为读者明理,望习者慎之,重之！
八、大字桩习练时间纵横谈
年分四季,月分三旬,每日皆有十二时辰。其时辰以宇宙真太阳时为准,如大连午时的宇宙真太阳时大约为十点四十五分至十二点四十五分。这些时间的细分与练功也有着不可忽视的关系。当然武当学人习功也应恪守这一传统。
大字桩属于太乙门宗传之功法,要想入门起码须站够四十分钟。但李公在传授大字桩时皆以两个小时为准。李公以他当年我辈难及之刻苦程度来要求弟子学人,此种要求削弱了很多人的练功兴趣与信念,因为它的难度、强度令多人难以承受,这也是李公弟子少而学人诸多的原因之一。现代科学也证明只有通过四十分钟以上的运动,人的身体才能产生质的变化与飞跃。由此可见先贤圣祖似乎早已谙熟现代科学之内涵。大字桩的修习者习功的时间长短依情况量力而行,每次行功的时间长短并非是判断功力是否增长的依据。以其站桩持续时间的长短来判断功力的强弱亦非科学,但时间的确是功力功夫增长之保证。功夫,一方面意指自己内功与外功之强弱,另一方面是指练功的时间( 功夫也是时间的代名词 ) 。此处的时间又意分两层：一、每次行功的时间长短——二十分钟,四十分钟,一小时,或更长；二、连续不断的每日坚持练同一种功法所持续的时间,其跨度为百日,半年,或一年……功夫的成就并非因一时兴起苦练多时,或因懒散倦怠则休歇数日,它出自于恒久的坚持。不劳无获。三天打鱼,两天晒网,如此修为将难以功成。常言道“三天不练,手生脚慢”。无论外功内功,尤其是内功,每次行功时间及行功时间的长短均有其严格的要求。针对习功者不同的体质与习功进度,在时辰上也严格谨慎,如子午卯酉四个时辰中练功的要求与所练功法皆不尽相同。一年四季中何时练何种功法都有其明确精准的原则。大字桩的习练亦同此理。专修大字桩当以寅卯为早功,酉戌为晚功,朝夕各习练一次,一年四季皆可行功。习练大字桩者要保证桩形标准正确无误的同时,更要合理运用心法要术,然后针对自己的身形体质,在练功的时间长度与时辰上进行配合,方为科学。
九、大字桩与习功者的年龄、性别之关系
诸多吾道学人探求太乙铁松究竟以何入手的问题,对其研讨“连续不止”,他们似乎觉得入手的传统是决定能否修出太乙铁松功夫的关键,其实此言过矣。且不言其传统,单说此桩的难度,并非任何初学者起手即能习练。究竟以何入手为宜还仍根据师之传授,依习练者自身条件而搭配适应的功法（如同医病,对症下药方见其效）。因材施教,才能更好地体现“以武入道”的科学化。武当太乙铁松十三代以上的传人一般以大字桩与玉环桩相授,或视情况以其它基础功法为入手。
自身强弱与习练何种功法关系密切。大字桩适合身强体健者。体质较弱者依照师授做相应取舍。另外,大字桩的习练者随年龄增长而应做调整。年少时基本可习练大字桩,青壮年更是习练大字桩的黄金时期。而人到中老年大字桩便渐渐退出了他们习练的“舞台”,其中若有身强力壮者不妨可以习练大字桩,但一定要遵师嘱。因为大字桩习练有很大难度与强度,所以习练者随年龄增长习之应该慎重。
大字桩习练者对性别有绝对严格的要求。大字桩与玉环桩作为铁松的重要入门功法,男子与女子习练有其分别。女子多以玉环桩入手习练,而男子若中宫不足或先天体质羸弱亦可修玉环桩而窥其门庭。大字桩为男子特有的桩法,女子不可习练,这是因为男女生理有别。女子不可习练大字桩,否则将有造成大毁的可能。以上是太乙铁松十三代以上的传人课教弟子通常的传统做法。另外,高、中、低马步任何一种,女子皆不能习练。“扎马” , 女子禁之 。 李兆生 先生在其所著《真元宝笈》中有言：“让女学员站马步,流毒非浅 ”。师尊李公又注解：“传统理论讲乾道为男,坤道为女,在气脉上则有‘男则左转,女则右旋'等规律；男女丹道上走的路子不同,功法特征也是有区别的”。大字桩也通于此理。其实,通于此理的又何止大字桩？！铁松诸多功法（武当诸多法门）的习练皆有其严格的戒律与标准。遗憾的是有些习练者只因风闻某些功法之奇效而盲目操练却不晓浸蕴该功法之中的原理旨要。更可悲的是一些所谓的大师竟然将已之半解定为恒真的准则,不顾学人自身状况的殊异而将法功一概滥施于人,从而祸及弟子学人,松源属实为此难过。可见“苟知一法,囫囵传人
” ,若此之辈,天下谁人？所以,武当太乙铁松派的学人应以明师之所授为准绳,以师之所示而衡真不易, 入手规矩,理法分明,得其要,勤习不辍而识其本真。体弱身衰者不可站大字桩,随年龄增高亦有不适应者,皆应首先完善自己,修墙补屋,由师者授之以相应的桩法、动功、坐课或卧法以使身体恢复康健,然后再授之其他课业,此时亦可授之大字桩,玉环桩及其他。
松源按：欣赏与学习是多层次的,入手与入门亦通此理。习练太乙铁松绝学的入手功法可因人而异。但,依照太乙铁松十三代的传统,大字桩为男性弟子必修功法之一（具有特殊条件者除外）。
十、、大字桩的心法及其嫡传
万法同宗。大字桩并非铁松派所独有,武当清虚门同样留有大字桩的传承。在泛波海内外的太极拳中也出现了对大字桩的描述,如余功保所著《精选太极拳辞典》载有：“大字桩,太极拳内功桩法之一。因其形如汉字‘大',故名。练法如下：两脚分开站立,略宽于肩；两臂由侧面向上抬起,约与肩同高；两手掌心向上,如托两球；沉肩坠肘,目视前方。”此描述与太乙铁松派元明功中的第六式掌托日月类似。但太乙铁松所言的大字桩与清虚、太极拳的大字桩不尽相同,其理法有独特之处。例如：一、太乙门的大字桩桩形掌心向下；二、青少年习练时应视其自身的骨骼特点或功夫进展情况,两足之间的距离做相应调整；三、两臂距地面的高度及掌形亦随练功的深入与所示心法之不同而做很大的变化。所以太乙铁松派的大字桩因学人依太乙铁松所传承的“三桩九法”之次第闻真而有差异。
桩形正确,心法合理运用是决定武功能否提高之关键。而执印、真诀（有行功要领、谱文、诀法、心法等）与心解是决定丹功成就之基石。正所谓“初传唯见形迹出,宗传始悟法心传”。由此可见,心法惟有经过宗传才能得习,得悟,它决定练功的成败。那么何为心法？所谓心法,是一种练功的手段,是通过神思与意识之作用而实现某种练功的目的。从狭义而言,心法是在练功过程中正确合理地运用形体与神识的方法与手段。从广义上来说,桩形之窍要、手印之隐真,真诀之密语,心解之玄妙等均都有心语示之,亦谓之心法。心法以及其正确运用,加之与心法相关的诸多因素皆非函授可得,可悟。因此笔者反复强调真正的武功丹法必须通过面授习之,函授绝难得其真功。诸公若以客观明智之心态尝试便可识其真伪。
心法自古密传而难求。得心法者,上功最快、最易。依十三代师辈所言,一桩,若得其心法而操习较之得其形而行功,前者功效将强于后者数倍。公论以为“太极十年不出门”,但太极拳传播之中流砥柱人物杨澄甫先生于其所著《太极拳体用全书》的例言中言“有恒者,三岁有成”。依笔者以为,作为太极拳的核心人物,杨公不会妄语胡言。然而杨公何以将众人操演十年而不出门的太极仅在三年之内便可有成？原因在于其“若问功用,则在不用力”之心法。由此,心法对行功功效的决定性作用不言而喻。所以太极拳之“心法难得”才是太极拳拳术多年难成之症结。太乙铁松之大字桩何尝不是如此？笔者于此能够公布大字桩心法也是经过数次征求义父——武当太乙铁松第十三代泰斗阎玉庭先生之后,义父有感于太乙铁松功法漫传与嫡传之巨大差距,同意笔者合盘托出并授与学人,以使学人更为深入地了解太乙铁松,并能够于武当浩瀚宗风之中得吸法乳。大字桩心法从宏观上而言有三条之多,因为心法非面授不可,于此松源仅述其上盘之心法一条以抛砖引玉。
“力达四梢”为大字桩桩法之至极所求,大字桩之至极功效,是实现大字桩罡气护体之关键,是丹经武学中不可缺漏的重要理法。暂且不谈“力达四梢”,习练者如何能做到习练大字桩过程中力贯于手之梢节呢？大字桩之上盘心法是实现这一目标的关键。
大字桩上盘心法要素即为：……（大字桩之心法上传于“口传心授”,进入阅读）所以学人只能依靠明师面授来指点迷津,并经习功者自悟其意来达到完美之境。笔者《诠释大字桩》,言之心法,释其心法,学人通读全篇并依之习练必会有其所得。即使如此笔者也依然建议学人应经明师面授为佳。
大字桩之理论依据可参照太乙丹经十二穴。因为论述颇为繁杂,笔者略去,望读者见谅。
太乙铁松派的大字桩内含深奥,其乾坤八法,终极效用等诸多密隐至今仍在嫡传血脉中流传。如今,大字桩在泛传中似乎渐渐处于被冷落地位,但太乙铁松传人仍有提倡大字桩作为第一桩之说法,这或许是出于其百分之百不出偏差的功效吧。然而从大字桩上审视祖师开创以武挡道之旨在如今还留有几多印记？叹诸多学人仍深陷歧途而不返,如此悲怜！
十一、关于大字桩问题之回复
1 、大字桩的确象传说那样上功威猛吗？
松源按：
是的。但是,因为习练者每次行功达不到四十分钟或以上,再加上行功方法的不够准备,所以其功效会大打折扣,难以达到预期效果。即使如此,如果习功者仍然能够习练十分钟以上,其纠偏差的效果也会十分显著。
2 、究竟有多少人以大字桩起步？又究竟有多少人通过修习大字桩而入门？
松源按：
并非所有太乙铁松学人,包括十三代以上师辈皆由大字桩入手而起步。依照传统,太乙铁松的传人或弟子皆应从大字桩而入门。
3 、是否有未站过大字桩而入门的前辈？
松源按：
武当太乙铁松派十三代传人之中有未修习大字桩而入门户者。
义父阎公玉庭先生曾与笔者言道,武当太乙铁松派之中不以大字桩入手,入门者非常稀少。以大字桩入门为铁松之传统。但因时代的原因,或者因习练者自身殊异条件,或者幸遇有师者身旁守护之奇缘,可不修习大字桩而入太乙铁松之门庭,但能拥有如此机遇者,千万中有几？！
4 、大字桩要达到的终极目的是什么？
松源按：
其武法内功的目的与功效是 “ 力达四梢 ” ,是实现罡气护体之关键,于武道上另有洞天。
5 、大字桩真是太乙铁松第一桩吗？
松源按：
大字桩为太乙十三桩的首桩。武当的宗旨是以 “武 ”挡道,而非以大字桩挡求道者。祖师创宗未示 “以大字桩挡天下求道者” 。大字桩有着作为缘法桩的古老传统,在“以武入道”为特色的武当太乙铁松派之中视大字桩为修为捷径,以保证修真过程中少出偏差并能顺利登上成功的彼岸。但是,青壮年身弱者,老年体衰者,女性以及具有其它特殊条件者不入此规。
大字桩在以武入道的太乙铁松派中有其重要的地位。可是,神州大地不以 “ 以武入道 ”的门派诸多,也并非所有脉传真宗皆以 “ 以武入道 ” 为准则,丹经道藏之中所载 “以武入道 ”之文词寥寥无几。因此,学人莫以笔者所论而妄加推测,各门各派皆有完整修真次弟,一门深入也非易事。笔者以颇多笔墨论说大字桩,旨在令学人明白 “不站大字桩就非铁松派传人”的武断、实属可笑。松源而于此深入论述大字桩之理法,仅为武当宗风课教蓝图之片断点滴。武当太乙铁松派有其精透深奥的理法次第,笔者以为可分为之五：修墙补屋、修真气化、炼形成丹、炼丹化胎、乘虹高架。学人应依理法而行修真之实践,切勿仅以某桩某式修与不修,学与不学而论短长。能够得其理法的完整性并能付诸于实践才是至要,诸家法脉无一例外。
十二、松源大字桩之心语
大字桩之理法仅为太乙铁松法脉之冰山一角,因笔墨所限,仅就学人问及笔者之事宜,笔者籍己多年所习之感悟,再据师父 李兆生 先生和义父 (师叔)闫玉庭先生二位武当太乙门泰斗之言传身授而于此驰笔为迹。本篇学人之“问询 ”涉及武当源流,先贤往事,法脉传承,太乙理法,以及大字桩理法能否公开等诸多方面。笔者未敢妄言,曾几度详细问询义父,神思于新言旧曲,摇笔为文。如今,笔者仍存言犹未尽之感,待与读者学人齐聚笔者专论的玉环桩中,专章畅谈！
由诠释大字桩的血脉传统至其时代特色,笔者回味着 “铁松” ,感悟着 “修真” ,反思着 “传统”,其神思情理漫波无限。传统文化是一个文化家园,人人都置身其间,生息发展。传统文化又是一种文化源流,人人都受到滋润,一生都在吸取其营养或劣质。同样,源远流长的传统修真之文化也以一种历史的积淀和意识的潜质,渗入修真者的心理深层,融入其思维模式、生活方式、以及人格定式之中,以其极有规律性、极有生命力的动力形态影响其行走坐卧,喜怒忧思。这一文化如一种生命基因,以其极强的遗传性、衍生性溶化于学人的血液中,动于人们的肌体内,孕育成为一种根性的东西,这种根性代代遗传,造成连续性群体意识。当然我们的前辈并不是把所有继承下来的遗传因子原封不动地传给后人,而是有选择地传播,后世学人在接受时又要有取舍的原则,“ 存其所当存,去其所当去”。修真文化、武当文化有如长江、黄河之水,绵长悠远,滋育她的徒子法孙,给深入其中之人以启迪、以智慧,以遐思,并在当今社会凸显其完强的生命力,其超强的遗传性更是结出累累的硕果。武当道脉、太乙门、铁松派有着无数的学人在关注着她,热爱着她,传播着她,亦繁衍着她。又有许多后人的血脉中融通她的灵智,骨肉肌肤中浸蕴着她的精粹。诚愿常青的修真文化,武当文化弥漫环寰。愿吾之同道弃已所私,宽以胸怀,持已善念,为这一璀璨的修真文化挥洒热血,并于中实现纯真的自我。
十三、点评易水关于“武当大字桩之轻”
易水原文：
关于武当大字桩,是为威猛之法,初始练的时候,每次站毕。总觉得周身有用不完的力量,且觉得气血充盈,身体发紧（不是僵）,行拳走架单操手,发力趟打,也是饱满异常。
专一而修,最大的体会是精力旺盛,体态增强。长力致远,也觉得很轻松,疲惫了一日,闲暇时站站大字桩,立刻精神抖擞。
松源按：
易水所言之功感与松源所论相合。松源在《大字桩与排桩及其护体罡气》文中概言：“站罢大字桩,体内威猛生之,罡气护体,稍作休息,叫力或行拳顿感力大且无穷无尽之感,深刻体验武者之雄劲无畏,外静内动,静动相承,互为缘起,如此美妙之境,境中体现出如此朴素的哲学理念,会令诸多入门学人为之忘我。”（详见《大字桩与排桩及其护体罡气》）
易水原文：
几位同修问寻,一天修多长时间,我则是只要有空闲,就站几分钟,早晚是专修。
松源按：
大字桩行功时间之长短,一定要依照我授功时的要求。松源再次重申：任何一种功法练功的时间与次数并非多多益善。
易水原文：
昨日站桩,突然间,觉得下盘轻了,双腿也不在抖动,前辈云：玉树挂宝衣。在恒修大字桩的时候,易水只知道站,运用师传正确的心法去站,具体应该站出什么,能站出什么,则了解的很少。
松源按：
我去年南下时,小住易水家,教授易水松功,总不见其悟,我说“找衣服挂在臂上的感觉”。言下,易水有所悟。当我的网站开通之时,寂寞如水在
QQ群中发的一段关于形意拳的文字中有“玉树挂薄衣”,易水读后,悟之更深,其内心之喜悦难于言表。因为在易水看来,我所言的理法,他找到理论支持点。如今,再次引用“玉树挂宝衣”,可见易水的功法理论水平又见高地。松源诚望易水理论与实践相结合,不辜负我的一片苦心。
正确运用心法必须要如实做到,否则怎么得到功中内密？
易水原文：
松源师尊尝云：说出你的感受,我就知道你是否站了,站到什么程度了。
松源按：
正确。
易水原文：
这次,确实觉得不同,松,这个字,大凡练武者都了然,什么是松呢,从前认为,沉就是松,把全身的劲力沉下去,身体不挂力,就是松。但,从今天开始,我否定了自己对松的理解,下盘的松,是一种轻,自带脉起的下盘,是微微发凉的,如同有风吹过,轻轻的,真的好似一件衣服在树上挂着。在这个时候,不会在觉得下盘的苦累而难以坚持,而是一种享受。
站毕武当大字桩,则会觉得举步轻灵,师传武当清虚门步法,行门迈步,则显举步如猫行之妙,言语实在不易表达。
记得总问松源师尊,下盘劲力是如何出来的,师总是微笑说：心法是关键,功架是方法,悟性是桥梁。
诚哉斯言,日日运用正确的心法,精准的功架,恒持的专修。一旦悟到,原来如此。
松源按：
“身体不挂力”,“找身上挂衣服的感觉”,这是教授易水之时,为让他理解“松”功所说最多的话。只有松静,气血才能畅顺,气通血通（武当清虚有“三通一平”之理法为证）,身体才能轻灵；只有松静,身体才能敏感,周身敏感即可周身听劲。无论通脉温络之健体养生,还是通体听劲之技击搏击皆由松静而出。“松”要“松透”,武当诀云：“大松大软”,我武当门人不可不知,不可不查。常言“人老先老腿”,其真实内涵是心肺功能的衰退,心主血脉,脉主气,气血为人体的至要,气血衰败人体亦由强变弱。周身的轻灵出在腿上,气血旺盛则身轻体健,其体现在腿灵身轻。轻功,陆地飞陆法,无一不是借腿功之力。大字桩三盘心法是为了实现“力达四梢”,力达于四肢之末促进微循环,即孙络毛络之气与毛细血管之血得到温养输送,如此周身之气血得到最充分的循环,气血通畅,自然百病难生,自然身体轻灵。松源再度细论大字桩,如此,再重读一下松源所论《大字桩之理法》或许此时艰涩理论也变得浅显,深浅同源,深浅同真,松源还是与读者齐聚所著的《玉环桩与自然相约》中,松源也再度鸣笔论说武当太乙十三桩之首桩大字桩。
附录1:易水练大字桩体会
关于武当大字桩,是为威猛之法,初始练的时候,每次站毕。总觉得周身有用不完的力量,且觉得气血充盈,身体发紧（不是僵）,行拳走架单操手,发力趟打,也是饱满异常。
专一而修,最大的体会是精力旺盛,体态增强。长力致远,也觉得很轻松,疲惫了一日,闲暇时站站大字桩,立刻精神抖擞。
几位同修问寻,一天修多长时间,我则是只要有空闲,就站几分钟,早晚是专修。
昨日站桩,突然间,觉得下盘轻了,双腿也不在抖动,前辈云：玉树挂宝衣。在恒修大字桩的时候,易水只知道站,运用师传正确的心法去站,具体应该站出什么,能站出什么,则了解的很少。
松源师尊尝云：说出你的感受,我就知道你是否站了,站到什么程度了。
这次,确实觉得不同,松,这个字,大凡练武者都了然,什么是松呢,从前认为,沉就是松,把全身的劲力沉下去,身体不挂力,就是松。但,从今天开始,我否定了自己对松的理解,下盘的松,是一种轻,自带脉起的下盘,是微微发凉的,如同有风吹过,轻轻的,真的好似一件衣服在树上挂着。在这个时候,不会在觉得下盘的苦累而难以坚持,而是一种享受。
站毕武当大字桩,则会觉得举步轻灵,师传武当清虚门步法,行门迈步,则显举步如猫行之妙,言语实在不易表达。
记得总问松源师尊,下盘劲力是如何出来的,师总是微笑说：心法是关键,功架是方法,悟性是桥梁。
诚哉斯言,日日运用正确的心法,精准的功架,恒持的专修。一旦悟到,原来如此。
结语：
武当大字桩之轻,是这几天才出现的,具体正确与否,请松源师尊点评。
附录2:大字桩答疑
◇ 以前在大学站的大字桩也不知对错 ,
曾站到两个半小时 , 后来到医院实习就停了 , 不知以前站的桩算不算与你结缘 ?
松源按：
我们能够在此处相识既属有缘 , 这不重要。重要的是您与铁松派之缘。
松源曾讲学于南宁市三所高校广西大学、中医学院、医科大学及老年大学,并代师传艺教学人习练过大字桩。“不知以前站的桩算不算与你结缘
”松源文中有语：“习练者与此门户的缘分将以缘法桩的修为程度而定”。
◇ 看来体弱有病的人不能练大字桩了？
松源按：
不一定。体弱有病仅为大概情况。体弱的程度,有病的类型,具体情况具体分析。
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