经行法的观照

法增尊者

我们因为不能照见五蕴的生灭，被色相续 （Rūpassasantati ） 的假相所覆蔽，所以不现起无常相。又因为不能观照生灭的逼恼，为四威仪所覆蔽，故不现起苦相。又因为不能观照种种界的分别，为坚实所覆蔽，故不现起无我相。

经行法的观照分为以下几个层次：

(1) 观照我是五蕴 ，是名色法；念是想，和触，受属于名法 ； 身与动作是色法，是四大组合。

观照时不论是在经行法四阶的那一阶，仔细和敏锐的专注力（正念）当脚被'提起’时，能明白的观照到是名法生灭后的色法的生灭。 '提起’涉及意门，身门与眼门，在意门的心路过程的因缘条件是：心所依处，法所缘和有分。心依不同的缘生起，包括前生心，所缘，门及依处色，在生起后执行了它的个别作用完毕后就坏灭，然后成为下一个心的缘。在身门的心路过程的因缘条件是：身净色，触所缘，地界和作意。在眼门看经行道的心路过程的因缘条件是：眼净色，色所缘，光和作意。这“提起”的 经行是一种混合的心路过程。

从色法来看，在经行的姿势'提起’上，根据《阿毗达摩论》的分析，它只是名法 （即意门的心路过程心）所产生带动的色法 （即我要'提起’行走的心所带动的色法 ) ，《阿毗达摩论》分析色法有两种：即四大元素（ Mahābhūta) 与四大元素所造色，所造色（ Upādāyarūpa ）共有二十四种。四大元素如大地，所造色如树木依地而生长。四大元素，有地界、水界、火界和风界。地界扩展，相是硬，它能作为其他元素立足处，水界黏接同一色聚（Rūpakalāpa ），特相是流动或溢出，它的作用是增长其他俱生色法，火界特相是热或冷，作用是使同一色聚里的其他色法成熟，风界有移动与压力，特相是支持，作用是使其他色法移动。

心能带动色聚里的八色法 （地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素），这八色法中风界特强，由风界而生身表，即是身体的动作'提起’的行走。其他五门心路过程心 （眼、耳、鼻、舌、身）与有分心不能産生带动的色法，只能産生被带动的色法 （即业生色 (Kammasamutthānarūpa) 、心生色 (Citta samutthānarū-pa) 、时节生色 (Utu samutthānarūpa) 与食生色 (āhāra samutth-ānarūpa)），这五门心路过程心与有分心都能生许多心生色聚，也都会含有八色法，但都是被带动色法。'提起’的走动时，带动的心生色法持续地生起，被带动的四色法也跟着移动。因此身体的动作'提起’是地界的皮肉腱骨等粗的色法，被特强的风界推动和支持而産生'提起’的动作，此外上升的过程是火界与风界的作用。而在'放下’或'触压’时， 则 火界与风界的作用较 劣而钝，其他的二界地界与水界较优而强。

经行时开始只是我走，慢下来时看到是脚在走，再慢下来看到是皮肉筋骨的动作，再慢下来看到是火大和风大产生压缩的腿上升的作用（火大使筋收紧，风大压缩而筋骨动），水大和地大产生腿下降的作用（水大使筋松软，地大重而皮肉筋骨下沉）。至此你已超越概念，见到真实法。

(2) 观照名色法无常；色法的步行一直在生灭，故是无常；名法的想念与脚步的触受也一直在变易，故是无常。

因为五蕴的名色法是很紧密地结合在一起进行的，所以必须仔细并经常地观照经行的名色法。当心念'行走’时,'左脚’'右脚’等，心念一生就灭，'站立’，'停止’，'转弯’等也是一样，心念一生就灭。跟随的是脚步的各种动作如'左脚’ ，'右脚’,'站立’，'行走’，'提起’，'上升’，'向前’，'放下’，'触压’,'停止’，'转弯’等，当'行走’时，'站立’已经坏灭；当'停止’时，'行走’已经坏灭；当'转弯’时，'站立’已经坏灭；当'提起’时，'站立’已经坏灭；当'上升’时，'提起’已经坏灭；当'向前’时，'上升’已经坏灭；当'放下’时，'向前’已经坏灭；当'触压’时，'放下’已经坏灭；当'停止’时，'触压’已经坏灭；每一个动作都有'生’ ,'住’, '异’，'灭’的四个过程。'生’是新的动作的开始，'住’是动作住在某一特定的空间位置与刹那的时间，'异’是动作从某一特定的空间位置与刹那的时间移动的过程，'灭’是某一动作的消失。就像电影里的演员的动作，它是由一系列许多拍摄的小胶片组成的，每一个动作都是生了就灭。

观照的结论是，经行名色法只是缘生缘灭之法，因此没有我、人、众生的存在，心中的智慧就生起，因此这样观照走路的过程，只是一系列的名色法在生灭而已，并没有一个“人”在走。这些名色法都是无常、苦、无我，这样才能破除， 舍离，放下，和息灭对五蕴的邪见与执取。

(3) 观照名色法是苦；变易的名色法是苦。

接下来观照每一个生灭的心念或经行的触受（名法），以及不停地在生灭的名法，它们是完美吗？园满吗？是快乐或是苦呢？执取于这些不停地在生灭的名法有什么利益吗？这 数数逼恼的相是不是苦相呢？然后观照每一个动作的生灭（色法）,以及不停地在生灭的色法，它们是完美吗？园满吗？是快乐或是苦呢？执取于这些不停地在生灭的色法有什么利益吗？这数数逼恼的相是不是苦相呢？

犹如一位妇人有三个儿子犯了王法。国王下令斩他们的头。她的长子已被斩首。刽子手已开始斩她次子。她看见了长子的头已斩，又看到次子的头被斩，她便放弃对三子的爱着，知道这个儿子必死无疑。修行者见到诸行的生灭，知道未来生起的诸行也将破灭，因为认知是变易法，是苦，不可乐。

因为生灭的名色法是屡屡逼恼的，是有苦的，是苦的根基，是病患，是痈疮，是箭伤，是苦恼，是疾病，是祸害，是怖畏，是灾患，不是救护所，不是避难所，不是皈依处，是过患，是痛苦之根，是杀戮者，是有漏，是魔食，是生法，是老法，是病法，是愁法，是悲法，是恼法，是杂染法等的种种理由而观「苦」。能作如是观照，而生起怖畏现起智（ Bhanyañāna ），这是对无常相、苦相和无我相的怖畏。因此观照生是苦，不生是安乐，不生是涅槃，这是通向寂静涅槃之道智。

(4) 观照名色法无我，若名色法无常，一直在变易，是苦，故是无我。

在走动时，是心法先生起，然后色法跟着生起，心生起'左足’的念，然后左脚才动，心生起'右足’的念，然后右脚才动，这是发生在我们还活着的时候，这走动只是 心法与色法的共同作用。没有一个'我’在走。若是我们死时，心法不再生起，因此色法也不再生起，由此可再次证明这走动不是'我’，或'我的’。

接下来观照诸名色法（行），以是他、是无、是虚、是空、无主、不自在、不自由等种种理由而观无我。

( 5 ) 观照的成果是远离 ( Vivekanissita ) 对 五蕴的执取，这是心念处的' 定心 ’和' 心离贪 ’。

( 6 ) 观照的成果是 离贪 ( Virāganissita ) ，离于五蕴的执取，这是心念处的'有上心’'心离贪’ 和'心离痴’。

( 7 ) 观照的成果是灭尽 ( Nirodhanissita )，灭尽对五蕴的执取，这是心念处的'心解脱 ’。

佛陀说: 「为对未生之善法令生，起志欲，精进，发勤，策心而持。为对已生之善法令住，不忘失，倍修习，广修习，令圆满，起志欲，精进，发勤，策心而持。」 ( 《 相应部.正勤相应 1 经 》 ) 修习的过程是不忘所修的善法 ( 经行 ) ，不为恶法 ( 杂念 ) 所侵夺，能念念不忘。然后令善法增长广进，直到断舍尽恶法，生出诸善法，清白无垢染的法，现世乐行，能以知见智慧分别断除诸漏，而达到灭苦的利益。

这个舍离放下和息灭对五蕴的执取 过程，佛陀说 : 「是故比丘离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱。若彼比丘，离贪欲心解脱，得身作证，离无明慧解脱，是名比丘断爱、缚、结、慢、无间等，究竟苦边。 」 ( 《 杂阿含 710 经 》 )

若是心有贪欲，瞋恚，愚痴垢，烦恼垢，障碍，覆盖，系缚，等不善行垢，障碍心，覆盖心，遮蔽心，心则不开，不明白，不净。若是心无贪欲，瞋恚，愚痴垢等，心则开，明白，清净，因为无有覆盖，故心开悟。

阿难陀 (Ananda) 在 佛涅槃后以三个月的时间，精进经行，并配合观照，在证悟前夜，他就是以经行法，整夜经行然后再修观，要天亮时，他感到疲倦，走回草寮，坐在床上，慢慢躺下时，头还未触及枕头，他的七觉支波罗蜜已臻圆满，而从初果直证阿罗汉。观照走路的过程，只是一系列的名色法在生灭而已，并没有一个“人”在走，这些名色法都是无常、苦、无我。

阿难陀的例子说明一个修行者依经行达到禅定，平常生活中持戒清净，常作观照无常、苦、无我而达到解脱。

在《增支部经典 五 集 第三 五支品 三二》里佛说：“诸比丘!此等是经行之五胜利：何等为五?

（1）耐于远行，

（2）堪能精勤，

（3）无病，

（4）食、饮、嚼、味正而消化，

（5）依经行而得定者久住。

诸比丘!此等即是于经行之五胜利。”

经行（cankama）的好处很多：既可锻练腿力，堪耐远行，又能增进精勤，改善气血循环，促进身体健康无病，帮助饮食肠胃消化，又能对治昏沈，提升专注力，心易得定，培育观智力等等，好处很多，但许多行者往往忽略了经行的重要性。

注：本文摘自法增尊者著作《圣道行迹》 

本文由宗谛排版、宗航校对发布。

解脱

正道

法施胜众施,法味胜众味,

   法喜胜众乐,爱尽灭众苦。

----《南传法句经》354偈

Idam me puññam, āsavakkhayāvaham hotu.

Idam me puññam, nibbānassa paccayo hotu.

Mama puññabhāgam sabbasattānam bhājemi,

Te sabbe me samam puññabhāgam labhantu.

愿以此功德，导向诸漏尽！

愿以此功德，为证涅槃缘！

我以此功德，回向诸有情！

愿诸有情众，同得此功德！

Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

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