主题：白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮⻓生酒，逍遥谁得知。
分享者：吕波
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分享时间：2020–3-21 19：38
今晚分享吕洞宾《百字铭》13-16句:
白云朝顶上，甘露洒须弥。
自饮⻓生酒，逍遥谁得知。
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首先，我们还是稍微回顾一下《百字铭》之前的内容。
此次的回顾，我想套用一下佛家和禅宗的概念。
一来， 表示的确真理的道路是相通的，儒佛究其本质无别。(顺说一句，最近看《博伽梵歌》，发现印度吠檀多不二论的系统，其实也完全相通。)
二来，可能也更便于 大家理解，因为今时今日，相对于道家的概念来说，佛家的概念更加普及吧。
前两句：“养气忘言守，降心为无为。”这句乃是“前行”，是修行开悟、认识生命真相的准备工作。
它旨在凝聚能量，收摄心神。这是两件相互促进、相互提升的工 作，其本质是通过观察自己的身口意，有意识地“斩断” 世俗关系的羁绊和名利欲望的驱动。能量凝聚了，不再耗散于世俗琐事，心神得以专注于心灵的修持，培养出 一种正向的行为习惯，发展出初步的觉察力。
第三、四句：“动静知宗祖，无事更寻谁。”可以理解为禅宗的初关。
吕祖直接上来就是“动静知宗祖”，也就是说那个知道动静的，本身是超越动静的，如如不动的。这是对“觉知/觉性”直接的体认。
吕祖颇有禅宗祖师“单刀直入、唯论⻅性”的手段。这是必要的。六祖慧能大师说“不识本心，学法无益”，只有体认了觉知/觉性——心的明性，真正的修行才算开始。
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从“真常须应物”到“壶中配坎离”，可以理解为禅宗的 “重关”。
这个阶段，主要是以对觉性的直接体验为基础，发展出“正观”，从而持续、深入地体悟觉性。这个阶段的核心练习，主要包含两个方面:
一个方面是：由观返照。简单地说就是让观(暂且说是注意力)不断地停止跟随念头。当观停止，照(觉性)便会显露出来。关于这个部分，可以参看之前的文章 《回到意念开始的地方》。以后看机缘我也会专⻔就 “止观”做分享。
另一个方面是：以对觉性的体认为基础，当我们不再认生灭的念头为“我”时，便能够渐渐跳出固有的经验和知识，不断体会到万法的“缘起”。也就是我们上次分享的，不断地认识到万事万物正确的因果和正反两面。
“阴阳生反复，普化一声雷”，这一句，可以理解为禅宗的“牢关”。
它的核心是体悟到心的空性。这并不是说有 一个新的名为“空”的东⻄让我们来体会，而是说，彻底体会到万法赤裸裸地呈现它自己。
可以说，对心的空性的体悟，其实是对心的明性彻底的体悟。
有/万法/存在，明，空，看起来有三个概念，其实只 有“有”与“明”，而有与明“不二”。(顺便说一句，明白了这个，也就明白了《道德经》所言“一生二，二生 三，三生万物”的意思:)
其实，从13句到最后部分没啥好分享的。因为如果真到了“普化一声雷”的地步，这些什么意思也就都知道了。而且，这些部分其实全部都是比喻，“白云，甘露，须 弥，无弦曲，造化机，上天梯......”，统统都只是比喻罢了。不过也只能用比喻，这是没办法的事情。但本着有始有终的精神，我还是打算把这个《百字铭》分享完。
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好，不那么简单地回顾了之前的部分，我们来看看下面四句:
“白云朝顶上，甘露洒须弥。
自饮⻓生酒，逍遥谁得知。”
如果我们对人、对人生、对生命有过比较深入的思考和⻓久的审视，我们不难发现佛陀所言“苦”这一事实。
我们被欲望和习气驱动，做这样那样的事情，如果没有成功，会体会失败的痛苦；如果成功了，又幻化出新的未能满足的欲望。然后，我们都将面对死亡，死亡所呈现的“彻底的不知 道”，会击碎我们所有的现世成就。尽管，有这样那样的宗教为我们的死后提供“知道”，但是我们始终心存怀疑。这种苦，烦恼、不确定、恐惧、怀疑......也许可以做一个总结——
我们总是处于一种焦虑之中。
无论我们是何种职位，何等年龄，何等地位，何等样人，其实本质上，我们始终处于一种焦虑之中。
那是一种由最粗重到最微细的疑惑和不安。佛家将其名为“火宅”。
所谓“三界之内，皆为火宅。”差别只在于，有些人还浑然不觉; 有些人只是感受到一点热；而有些人已经被烟呛到了; 有些人已经如热锅上的蚂蚁......
最初，这种焦虑和不安会推动我们去满足欲望，然后会失败；
接着，这种焦虑会推动我们去寻求一个寄托，或 者说价值，然后发现也会失败；
再然后，这种焦虑会推 动我们走上心灵的道路，去寻求一个高于我的，可以依赖依靠的永恒绝对的“真理”，然后也会失败；
最后，因对外界彻底的绝望，这个焦虑会推动人真正向内审视这股力量本身……
以上，无非只是想说，无论是何人，只要他未能彻悟生命的真相和本来，他一定处于焦虑之中，这种焦虑，仿若身处火宅。
这是生命的一个悖论：一个幻象，拼命想要确认他实存。
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那么，回到吕祖这两句“白云朝顶上，甘露洒须弥”。
当一个人彻悟了生命的本来，体悟了心的本质，那么他便不再受这种焦虑的煎逼。
因为焦虑和焦虑者同时消失了。
如同《圆觉经》中的那个比喻：两块木头相互摩擦，产生了火，把两块木头都烧掉了，没有了。
当生命不再焦虑，不再受业力习气的驱使，那是一种什 么样的生命境界呢?
《华严经》有一句话，因为弘一法师的书写而被广为知道，这句话是——
无上清凉。
这就是“白云朝顶上，甘露洒须弥”。
当然，道家修炼的过程中，身体的转化，也会出现这种轻松和清凉感。但那只是其中的一个阶段，并非本质的 “清凉”，无上清凉。
佛陀在临终前，背痛难忍，但他的心是“无上清凉”的。
圆悟克勤禅师未悟道前，去拜⻅真觉禅师。真觉禅师正 在生大病，膀子上生疮，疮烂了，血水直流下来。圆悟克勤禅师去⻅他，他指着肩膀上流下的脓血说：此曹溪 一滴法乳。尽管大禅师身患病痛，但他的心是“无上清凉”的。
所以，“白云朝顶上，甘露洒须弥”，乃是指破除法我二执，心不再受苦乐外境的粘缠所呈现出的境界。
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接下来再看“自饮⻓生酒，逍遥谁得知”。
⻓生酒，也是个比喻，它包含了两个方面的内容:
其一：因对世俗谛、万事万物正确的因果和正反面的深入认识，心不再妄作，并且可以对身体之前的业力做一些有益的矫正，于是体现出肉身的健康⻓寿。
其二：因为对真谛，对万法本质的体悟，对“我”这个幻象的堪破，对“天⻓地久，天地之所以⻓且久者，以其不自生，故能⻓生”的道体的认识，对真正“长生”的认识。
于是焦虑与不安之心彻底熄灭。
而这种彻底熄灭，所展现出的状态，吕祖用了一个《庄子》中的词：逍遥。
但这句的重点，从某种⻆度来说，不在“逍遥”，而在“谁 得知”。
这是非常有意思的三个字。这种状态是任何外人，任何没有这种体悟的人，都不可能得知的。它只能 是佛教经常拿来用的那句老话：
如⻥饮水，冷暖自知。
但凡我们有一丝一毫想要向人“证明”我逍遥了的想法， 那么，他就不再逍遥了。
因为这个证明，就是焦虑和不安的体现。
这个证明，就将我们重新置于“火宅”。
生命的“锻造”再一次开始，再一次进入“轮回”。
只不过，彻底破除过“我”的幻象的生命，能很快看到这种证明之心，能迅速地让它消失在心的宽广空间。
这就是佛教所言：五毒自解脱。
今晚的分享就是这些，谢谢大家。
愿吕祖加持我们，让我们有生之年，能够脱离火宅，亲尝“无上清凉”的滋味。
*吕洞宾“ 百字碑”之前分享如下：
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