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什么是心？心性如水，一定是最低的、最平安的。戴老师引导大家做心的放松，在丹田处舒服的感受暂且叫做心。把我们所看所听、把我们的情绪统统回到这个平安的状态上。见色见心，把每一个念头回到这个平安的平台上，守住这个感受。这个平台成为一个基地，承载我们见到的所有相、所有的方式方法，统统回收，就会慢慢地强大起来，最终能够激发我们真正的心体。每一滴水都回收，不再浪费，念头不再消耗我们的精力，精气神就会具足，身体也会越来越好。
见色见心，是一种方便法，培养我们不再往外漏。回收，达到不漏。这个世界上没有什么真事，我们想不通的事，回到这个平台的感受下，也就自然化解了。渐渐地我们有了定力，心才能“做得了主”。练习见色见心一段时间，不断回收，就会产生欢喜心。
当下，就是前念已灭，后念未生，接近永恒的状态。第二步实修的方法是见空见心。第一步实修见色见心可以用六根作为参照物，观照我们所见所感受到的。见空见心没有参照物，根性的空、潜意识的空、心的空，三者形成一种感觉。每一种感觉就是你的心，一切空都是你的心。
我们现下看到的每一种现象，统统回到这个平安的状态的时候，我们没有往外放射，往外投射，也没用往外跑掉我们任何一种执着的东西，执着力是消耗我们大量能量的一个方式，当我们没有执着的时候，当我们懂见色见心了，或者当我们出现执着的时候一定把这个执着回归到我们的平安的状态下，这个平安一定要时时刻刻的守住，找它。
有的时候我们会随着外境跑掉，但不要紧，你只要知道这个平安的状态，马上又能立刻回归到这个平安的体会上，那么这个平安就作为我们的一个基地，承载我们见到的所有的相，所有的方式方法，统统回到这个状态的时候，就会慢慢慢慢的强大起来，能够激发我们真正的心体。
真正的心体在我们见色见心的练习下，一定会激发的，为什么呢，我们看似一个回归的念头，它好比一滴水，我们是每一滴水都不浪费，都回归到我们平安的平台上。我们每滴水都往回收，从来再也没有浪费过，你的精气神就会具足，我们的身体状况肯定会越来越好。我们的所有的念头都在耗费我们的精气神。
练习见色见心还有另外一个功能，见色见习练习久了，它会产生一种不可思议的能量，这种能量会随着你的感受加强，它给你带来诸多的一种欢喜。慢慢会非常殊胜。
见色见心需要练习，需要体验。因为它已经超越出你的知见范畴了。比方说你遇到事情的时候，我们大家都知道要好好地处理事情，要静下心来处理。大家都会遇到，也说得都对，可是具体去做的时候就不行了。因为它是两回事，这里头指的是什么意思呢？你要在做事的时候，训练这颗心，这颗心所感受到的东西才是真实的，否则理论和实际还是脱节的。
实际上练习见色见心它里面有三个功用。
第一、提高我们的觉知，这个觉知就是我们的感觉，感觉的这一部分要提高。我们知道心是非常柔软的，心性像水。如果一个人的心像水一样，这个人心性一定是柔软的，做人做事干任何工作，一定是最柔软的，最平静的。
所以你要先找到这个平台，通过这个平台把我们所有的感觉，听到、看到所有的一切相，都回归到很舒服的感觉上，这个见色见心练起来就有意思了。当你遇到不好的事情，知道是你的心看到的。很多时候我们改变不了外在，那我们改变自己的心的时候，心就柔软了，回归的时候那种感觉很舒服，你就不会被相所染。痛苦、烦恼就会减少，基本上可以说就没烦恼了，因为它就是为了解脱而设的“见色见心”。我们练习的这个方式方法是针对所有宗教，都必须经过的这颗心。从佛法来说，佛就是心，心就是佛！那么我们通过练习“见色见心”训练这颗心，就会找到这种感觉。
第二、透过觉知，我们看世界的眼光变化了。
当你看到这个世界，完全知道是心看到的时候，你的心是柔软的。当心柔软到一定程度的时候，心生欢喜了，在欢喜的状态下看一花一草一木，都不是以前看着毫无感觉的样子了，而是变得有感觉了。也就是遇到所有的事情的时候，内心是喜悦的感觉。
现在我引导一下大家：你们现在都坐好，身体放松，心也是轻松的，心安的。把后背放松，然后用我们的眼睛去看，当你看到我的时候，眼睛有一种回收的感觉。你看到我是心看到的，有一种放松的感觉，这个放松和身体的放松结合起来，会有一种舒服的感觉，这种感觉时间长了就是欢喜，看世界所有的事都是欢喜的。
就像有些人遇到烦恼，用见色见心的时候，发现原来的烦恼不见了，他会觉得很好笑。我们通过这种方式训练，遇到事情的时候不会着相。比方说我要是对你起什么念，你想让我改变不起念，是不可能的。那么只有改变自己，让自己不着你的相就可以了。所以从佛法上叫无所得嘛！无所得就是不改变别人，完全的接受。接受什么东西呢？是接受自己的心。我知道是心感受到的，心的那种感觉完全接受，这里头接受的东西一定不是对方的相，是心体感受到舒服的一种状态，这个叫接受。
我们小事可以忍，大事忍不了。为什么呢？因为我们见相，是把别人的相收回来了。这和真正的修行还是有区别的。你是忍受不住的，小的事可以忍受，大的受不了。我们可以通过练习见色见心，我看到你，或者看到相的时候，知道是自己的心感知到的，心感受到了，我接受我的心，我把心的轻安、柔软、非常舒服的感觉收回来，这个叫回收，而且完全不着相的。
天塌下来都不会影响我，因为我回收感觉的方式和回收相的方式是有区别。这个一定要注意！我遇到有些朋友说，练习见色见心会有一种很累的感觉。因为看到的相，看到的山水，都要收回来，就会觉得很累。实际上他收回来的那是相，真正收的应该是他看到的相的那颗心，无相的心。收的那颗无相的心就会很舒服、很柔软。
第三、增加菩提道力。
什么叫菩提道力，刚才我们讲第二点的时候说过，我们收回的是那种感觉。当这种感觉强了以后，就是我们说的每一滴水都会回归到心海。练习见色见心，现下每一个念头都回归心体。因为我“觉”的时候，一定是觉我的念头。
比方说，我看到你就开始分辨了。那我看到你的同时，我就开始观照我的念头，不让我的念头朝外放射，这个就叫觉。人起念是很正常，因为它是你的觉性。从佛法上来讲，给心安了好多名相——自性、佛、菩提，般若等等，它说的都是这颗心，包括我们说的空性、觉性、本觉都是说的这颗心。
念头它一定是心里产生出来的，我看不见心，我知道念头，念头就是我的自性。了解这个过程后，当我看到每一个相的时候，警觉每一个念头。每个念头好比一滴水，一滴水出去就会蒸发、流失掉。可是我回到心体以后，心体就叫心海，也叫大寂灭海，在心里头存下了这滴水，这滴水存的时间长了，内在的菩提道力就增长了。
所以别小看这一滴水，古人都讲滴水穿石，一滴水滴的时间长了石头都能穿过，可见水的力量有多大。如果我们把每滴水都收回来，你的菩提道力一定会增长。菩提道力是一种能量。
我们每天在回收，心性柔如止水，非常舒服、非常妙的感觉就加强了，每一天加强一点，天天不断的练习，那种力量会越来越强。当它加强到一定程度了，念头就不起了。因为已经用你的感知，感知出来以后是非常喜乐、舒服、非常幸福的感觉。可是念头一出来，那种感觉马上会退去。所以我们为了找到这种感觉，增加菩提道力。
念头退去了就叫觉者。因为对你来说没有黑暗都是光明，没有愁苦都是喜乐。看到世界，一花一草一木都是那么的可爱，这个就叫解脱。当然这个解脱呢，后面还有些东西我们不要去求。为什么呢？因为书里讲了“立处即圆满”。也就是说，当你有喜乐心的时候，一定守住，这喜乐的心就是圆满。因为你满足了就不会产生念头了。如果我们不满足，哎呀，后面是不是还有东西？这时就会起念头，会把你证到的东西全都浪费掉。
我们现下就已经是最好的。当你认为最好的、满足的时候不起念了。不起念的东西才会把你带入甚深的禅定，能把你载入真正的佛的般若里，我们把它叫大寂灭海。
心它就是作用，也就是我们说的不二法门，也就是色身上所有的一切感知通通都是你的心，那还有色身之外的一切感知也都是你的心，因为没有这颗心你什么也感知不到。就像一个死人虽然有这个身体，可他的灵魂走了，眼耳鼻舌身虽还在但已经没有功能了。
当你知道这个道理后，知道这颗心原来就叫“如是心”，这个“如是心”是指它本来的面目，从来也没有加一点也没有减一点，就是我们如如不动的本来面目，佛把这个本来面目就叫做“如是心”，我们的起心动念皆是从我们的心体里出来的，比方说我的脑子正在起一个念头，我们知道支配我们起心动念的还是来自于我们的心，可以这么说起心动念无不是心，而这个心是指被染了的心，也就是说我们是被念头左右了，因为这个心被念头障弊后他就起心动念，但根源还是这颗心。
这就告诉我们一切相、一切法都是这颗心来的，万法唯心造，那么既然我们明白了这个道理，我们就知道当我们升起一个念头时知道是我心起的，那你马上回归到心里这是一种回收的感觉，这种回收的感觉会让你惊奇的发现念头不见了停止了。而当你不明白这个道理的时候，就会随着念越发展越多，一念生二念二念生十念，我们就会被念所左右。
这就告诉我们一个道理，一切事情都是我们心体的作用，我们的心就会回来就不会朝外走。如果我们能时常的提起觉照，比如说当我们用眼睛看到时一定知道不是眼睛看到的，是支配眼睛的那颗心看到的，耳朵听到的也是如此，这就是见色见心啦。
当你的心不染的时候，你的五蕴功能就会发挥，《心经》里讲“五蕴皆空度一切苦厄”，不是说五蕴没有了，空是代表心，因为心它看不见摸不着，它只在作用，把这种作用叫空，五蕴的作用五蕴的功能都在。也就是说当你无相的时候，你的五蕴就会有一种它本有的功能，本来是向外发散的功能就会向内朝向心体，就会变成心体的一种相，这种相就产生出一种极强的能量，使我们内心产生一种变化。我们的心体在没有清净的时候是黑暗的，如果我们的心清净之后这个五蕴功能就会使我们的心体产生光明，也就是说当你的心变得光明之后，你已经改变了你的人生。
我们需要在平常生活中培养每件事情都过心，每件事情经过你的这颗心的时候都要清清楚楚的知道，但是这个心又不能被相所染。听起来好像很难，实际不难，比方说我看到你了，一定要知道是我的心看到你了，你的折射，所有的东西都已经留在我的心里了。
我的心的空间就像一个照相机，每件事情都要经过这个心回归。当我看到你的时候，我知道是我的心看到的，有一种回收的力量，这种力量培养成熟以后，在生活当中处处都有回收的感受，你会发现这个世界不同了，不管你进入什么世界你都知道这个世界是你的心。百分之九十九的人做功都做错，就是因为平时没有培养过心的习惯，所以不会和功相应，也不会进入到法界层面的禅定。
实际上我们说修行的最高境界就是涅槃，有人认为涅槃是死，其实涅槃是指人进入一种境界，那个境界竟然就是你的心，你的心就是那个境界，它俩是不分的。如果你进入非常灿烂，非常好的层面，到那里还没站住脚，被人敲一下你就回来了，那多可惜，因为你的心没有融合。如果我的心进入了非常辉煌的层面，我知道那个层面就是我的心，我的心就是这个，你会觉得整个世界竟然和你的心一点不分开，那么谁拉你也拉不走，因为你强大的定力在那儿。进入任何层面都要知道是你的心，那就对了。修行的第一步，见色见心。
要练习每一个色都是你的心，那个色转不了你，而是你的心在转色。心在转色的过程就是心在转法的过程，就把色变成自己的一个法了。法指的是无相，也就是说事物的本身就是法，它无相，是因为你起心动念了，它才变成了吸引你的东西。所以我们要明白这个道理，法和色是有区别的，色是指你被吸引了，法是指它本身是清净的，这个东西没有错误，错误在人。
所以平常要拿这个世界的形形色色去锻炼自己的这个心。用自己的心来体会形形色色的种种，知道我今天碰到这个是我的心，我听到那个是我的心，所有的一切都是我心的感受，还要有一种回收的感受，这样去修行才会事半功倍。
色蕴都有什么？首先色分内外二色。我们的眼、耳、鼻、舌、身为内色。外色即众生的身、相、法。
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这句话修行者都知道，也都会背，但真正领悟的人可能很少！
首先要了解这里面的色为何意？色为事物，色为身体，色为“生灭”的法性。首先，“万事万物”的色，应不会妨碍任何心。就像我们的星球，所有的众生都不会妨碍任何一类众生的生长，反而是相生的关系。生物多样性会保持生物链的平衡。所以任何众生都不会影响我们的心，即“色不碍空”。
“空不异色”也是如此，任何一类众生，都要生存，都要做种种事，心也不会影响做事。从五蕴层面讲，色即是身体的所有功能。眼、耳、鼻、舌、身，加上我们“见、闻、觉、知”的灵，这样才成就了我们的身体。
证得色蕴的步骤
如何破除色蕴（或者叫证得色蕴）有几个步骤。首先要发心“解脱”，也叫“觉悟”，这样才会出现“正觉”，如此便能放下对事物的执著，也能对事物的空性更加了解（生灭相、不长久相），从而进入止念。
在止念过程中会出现初级的定，在定力不断加深的状态下，进入“体受”的感知，（体受即是：见、闻、觉、知）。这便是《观世音菩萨圆通章》中提到的，“闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆。”这时便会放下身体（达到无我），也放松了身体的每一个细胞。
心中只知道“真我”（见闻觉知）的感受，空体无我，渐入忘忘之境，只感受内外的空都是“见闻觉知”，色身渐入空性，色体出现清净的蕴光，用无念守住，禅定便会深入，“真正法性”才会渐渐明了。
其次，当色蕴清净后，色蕴本身的功能即会开启。比如：动能、气脉、气场等等，都会在定力状态下，发挥自己独特的功能。
再次，清净的色蕴展开后，便会出现物质相吸相异相，会感受到外色和内色的相同性，便会出现物色相互感知性，会出现不可思议之神奇，如此就能明白“众生同体”的真正意义。
当色蕴证空后，宇宙中所有“有色”众生，你皆能与之相和，这时会出现“慈悲”法性的生成，这便是佛所说的“同体大悲”。
最后，色蕴清净后，神经网络的各种神经源开始扩大，从而使灵体获得更大的自由空间。当色蕴从“无意识”状态下逐渐完全放松时，灵体冲破色蕴束缚，从而获得从未有过的喜乐，加之色蕴蕴光生成，法开始产生，灵体在蕴光的照耀下会升华，这便是宗教所说的仙体，这时所做的种种都如快乐的神仙。
1、眼根
缺少觉就会见相即着
首先是修正眼根之蕴法。我们知道眼是为“见”为“看”的，因为缺少“觉”的支配，便会“见相即着”，往往把见到的当作“真”的，孰不知道相背后之因果相，这样一来，看事物很难不起分辨心，也就会随着相而“转”，随相造作，即会种下广大无边的业力。见相即着，说明我们缺少了重要的“觉”。
当“觉”不见时，眼蕴不能清净，当然蕴法也难生成。达摩祖师在跟梁武帝谈佛法时，告诉梁武帝，“看那看不见的，听那听不到的，才是真道”。梁武帝以为，拜佛建庙，供养出家人就是修佛，孰不知“真道”才是佛法。所以他失去了达摩祖师之缘，因为他也是见相即着。
如果能明白这些道理，“觉”就会自然升起。当看到事物时，能置身事外，不被“相”所转，自然眼蕴开启，眼根清净。经过长期的锻炼，定力自然会加深。如此智慧便会升起，也即离道不远矣！
锻炼的方法
怎样才能使眼蕴清净呢？除了“觉”（心法）之外，还要用五蕴的方法去锻炼，这就是所谓的方便法，要以此来进行培养。
（1）首先要学会打坐。闭目养神，主要体现两个字，“静”与“松”。全身心要放下所有的念头，放松每一个神经细胞，用轻盈的呼吸方法，入静时，呼吸要做到均、细、长、绵，这样便能入静。
（2）闭眼放松时，有意识地睁开第二眼。何为第二眼？是一种观想作用，即把眼睛闭住后放松，眼帘内部的眼睛，像正常人一样张开，这样能看到一些亮光或者黑亮光。不论看到什么颜色，只要记住，用“就是了”的心法，让自己安住不动。这样经过长期的锻炼，便可知“看那看不到”的深意，这也是开启“真正法性”的一种方便。
2、耳根
听那听不到的
耳蕴也是用一种方便法去锻炼。首先还是不离开“觉”的心法，在觉中透达事物的本质（生灭相），而又不被其所染。
当听到，就知道已经“如此了”。密宗念咒的声音很大，但念的同时“音”也是空性，既看不见，又摸不着。
念每一句，又清楚、又空性，什么也留不下。只要不起分辨的念头，就能做到“只听不辩”，耳根便能清净。
锻炼时要耳听八方，而不起分辨念，慢慢地渐入空体，进入禅定。从而开启耳蕴本能，“听那听不到的”。
3、鼻根
闻那闻不到的
关于鼻根，我们了解到很多类众生的嗅觉，都比我们人类强，有的甚至是我们的几十倍。它们用气息交流，用气息寻找食物，能达到在一种分子链中，任何一个分子都能闻尽的高度。
我们的人类为什么不如它们，是因为我们只闻好闻的，鼻根未清净，而没有发挥我们最高的嗅闻性。
在宇宙中有很多的气息是我们闻不到的，但如果开启嗅觉，使它清净后，便能“闻那闻不到的”，这样对宇宙中任何形式的灵性都能去感知，所以清净后的嗅闻性很重要，能使我们了解很多的真理。
那怎样闻才算对呢？其实闻也是色，是色皆我心，当闻到味，而不起分辨、不起无明，自然会渐入真道，也能自然体会“味色”之源的道理。我们首先不要抱有想得什么的念头，这样做也是让我们培养无所得心，从而让清净进入圆满的法性中。
4、舌根
让舌根清净
舌根也是如此，让舌根清净，主要方法是利用舌根心连心的作用。比如我们在喝酒时，用舌根去喝酒，然后慢慢咽下，利用舌根产生的津水，一起咽下，这种方法叫“水火济济”，对身体会有很大好处。
其实舌根尝性，就是这样，当酸甜苦辣进入口中，“心法”随即开起，去观想“就是了”，而且要用“无意识的观想”。
中国古人发现人的五脏六腑与五行相对，如肝脏喜酸，肾脏喜咸，心脏喜苦，脾脏喜甜，由此产生出中医学。
我们星球上的每种生物都有特定的味道，如能了知自然的秘密，了知相生相克的平等宇宙真理，这对我们了解各类众生，有不可说的妙用，对自身修炼也能起到深层面的作用。
哪里属金、木、水、火、土？哪里属味觉？哪里有形？哪里无形？中国古代的道家出了很多药王菩萨，他们利用舌根对位，治了很多的病人，所以只知道药理作用是不够的。
宇宙中每种生物都有其不同的妙用，可以说各种生物，各种灵性都是宝，都是菩萨，都在做着不同的贡献，因此说:“树菩提，草罗汉。”
另外舌根在修炼中起着桥梁的作用，舌顶上颚还有气脉及气轮上的法性。当舌顶上颚产生香甜的津水，通过气脉回归气海，久而久之就会产生不可思议的妙用，这都会使修炼者受益。
5、身根
身蕴清净则光芒显像
身体有多个功能，组合六根。身也代表行蕴、受蕴、色蕴，清净只有一个功用，做那无念之功。无念便会与自然相通，与空相应，想藏都不可能。
只要“在了”，就是回收，就是见色见心。见色见心：“在了”，“是了”，都可以使用。
当我们坐在这，任何时候都知道，心始终“在了”，不管经历了任何的喜怒哀乐，心都没有离开过你。当知道心“在了”，就会有一种非常轻安的感觉。
用“在了”这种感觉干活，你做什么，祂都陪着你在做，祂一直在。这个“在”是最好的一种咒，做任何事情都“在了”，当我想发火的时候，还是“在了”，也就不发火了。
“是了”：当我们看相的时候，就“是了”。眼睛看到的众生相不就是“是了”支配你看的吗？是心陪着你看到的，看到外界的一切，都用“是了”那种感觉，就是回收。
见色见心是让你找到一个点，不管是什么，要有殊胜、轻安、平安、喜乐的状态，就是练对了。
任何时候都是“在了”，你在这儿听是“在了”，你行走还是“在了”，心从来没有离开过你。
现在，我来引导一下大家：
第一步，你们坐好之后，浑身放松；
第二步，感受到你的脚有感知，感受到你的腿有感知；
第三步，后背、脖子放松，眼睛往前看，看到的所有的一切都要知道——是我的心看到的。顺着后脑就有一种很轻安的感觉回来了。回收很轻安，轻安就叫心了。
先这样练习，一开始练习感受很弱，还不成熟，等练习长久了，你会发现“哇，不可思议”，原来心真实存在，这就是一个以假修真的法门。
当你不断用这种方式，无所得的心、放松、不断地回收，慢慢的无形就会被你感知到，它真实存在，它可能会在你的眼睛或者身体的某一部分显相：就是喜乐、平安。
它在，它任何时候都在。而且，你内在会感受到某种强烈的东西，可以幻化成气流、可以幻化成气脉或者可以幻化成感知。
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教与学能带给我的不只是金钱
更是独立的品格
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