十、大字桩的心法及其嫡传
万法同宗。大字桩并非铁松派所独有，武当清虚门同样留有大字桩的传承。在泛波海内外的太极拳中也出现了对大字桩的描述，如余功保所著《精选太极拳辞典》载有：“大字桩，太极拳内功桩法之一。因其形如汉字'大'，故名。练法如下：两脚分开站立，略宽于肩；两臂由侧面向上抬起，约与肩同高；两手掌心向上，如托两球；沉肩坠肘，目视前方。”此描述与太乙铁松派元明功中的第六式掌托日月类似。但太乙铁松所言的大字桩与清虚、太极拳的大字桩不尽相同，其理法有独特之处。例如：一、太乙门的大字桩桩形掌心向下；二、青少年习练时应视其自身的骨骼特点或功夫进展情况，两足之间的距离做相应调整；三、两臂距地面的高度及掌形亦随练功的深入与所示心法之不同而做很大的变化。所以太乙铁松派的大字桩因学人依太乙铁松所传承的“三桩九法”之次第闻真而有差异。
桩形正确，心法合理运用是决定武功能否提高之关键。而执印、真诀（有行功要领、谱文、诀法、心法等）与心解是决定丹功成就之基石。正所谓“初传唯见形迹出，宗传始悟法心传”。由此可见，心法惟有经过宗传才能得习，得悟，它决定练功的成败。那么何为心法？所谓心法，是一种练功的手段，是通过神思与意识之作用而实现某种练功的目的。从狭义而言，心法是在练功过程中正确合理地运用形体与神识的方法与手段。从广义上来说，桩形之窍要、手印之隐真，真诀之密语，心解之玄妙等均都有心语示之，亦谓之心法。心法以及其正确运用，加之与心法相关的诸多因素皆非函授可得，可悟。因此笔者反复强调真正的武功丹法必须通过面授习之，函授绝难得其真功。诸公若以客观明智之心态尝试便可识其真伪。
心法自古密传而难求。得心法者，上功最快、最易。依十三代师辈所言，一桩，若得其心法而操习较之得其形而行功，前者功效将强于后者数倍。公论以为“太极十年不出门”，但太极拳传播之中流砥柱人物杨澄甫先生于其所著《太极拳体用全书》的例言中言“有恒者，三岁有成”。依笔者以为，作为太极拳的核心人物，杨公不会妄语胡言。然而杨公何以将众人操演十年而不出门的太极仅在三年之内便可有成？原因在于其“若问功用，则在不用力”之心法。由此，心法对行功功效的决定性作用不言而喻。所以太极拳之“心法难得”才是太极拳拳术多年难成之症结。太乙铁松之大字桩何尝不是如此？笔者于此能够公布大字桩心法也是经过数次征求师辈，师尊有感于太乙铁松功法漫传与嫡传之巨大差距，同意笔者合盘托出并授与学人，以使学人更为深入地了解太乙铁松，并能够于武当浩瀚宗风之中得吸法乳。大字桩心法从宏观上而言有三条之多，因为心法非面授不可，于此松源仅述其上盘之心法一条以抛砖引玉。
“力达四梢”为大字桩桩法之至极所求，大字桩之至极功效，是实现大字桩罡气护体之关键，是丹经武学中不可缺漏的重要理法。暂且不谈“力达四梢”，习练者如何能做到习练大字桩过程中力贯于手之梢节呢？大字桩之上盘心法是实现这一目标的关键。
大字桩上盘心法要素即为：……（大字桩之心法上传于“口传心授”，进入阅读）所以学人只能依靠明师面授来指点迷津，并经习功者自悟其意来达到完美之境。笔者《诠释大字桩》，言之心法，释其心法，学人通读全篇并依之习练必会有其所得。即使如此笔者也依然建议学人应经明师面授为佳。
大字桩之理论依据可参照太乙丹经十二穴。因为论述颇为繁杂，笔者略去，望读者见谅。
太乙铁松派的大字桩内含深奥，其乾坤八法，终极效用等诸多密隐至今仍在嫡传血脉中流传。如今，大字桩在泛传中似乎渐渐处于被冷落地位，但太乙铁松传人仍有提倡大字桩作为第一桩之说法，这或许是出于其百分之百不出偏差的功效吧。然而从大字桩上审视祖师开创以武挡道之旨在如今还留有几多印记？叹诸多学人仍深陷歧途而不返，如此悲怜！
十一、松源大字桩之心语
大字桩之理法仅为太乙铁松法脉之冰山一角，因笔墨所限，仅就学人问及笔者之事宜，笔者籍己多年所习之感悟，再据师尊言传身授而于此驰笔为迹。本篇学人之“问询”涉及武当源流，先贤往事，法脉传承，太乙理法，以及大字桩理法能否公开等诸多方面。笔者未敢妄言，曾几度详细问询师尊，神思于新言旧曲，摇笔为文。如今，笔者仍存言犹未尽之感，待与读者学人齐聚笔者专论的玉环桩中，专章畅谈！
由诠释大字桩的血脉传统至其时代特色，笔者回味着“铁松”，感悟着“修真”，反思着“传统”，其神思情理漫波无限。传统文化是一个文化家园，人人都置身其间，生息发展。传统文化又是一种文化源流，人人都受到滋润，一生都在吸取其营养或劣质。同样，源远流长的传统修真之文化也以一种历史的积淀和意识的潜质，渗入修真者的心理深层，融入其思维模式、生活方式、以及人格定式之中，以其极有规律性、极有生命力的动力形态影响其行走坐卧，喜怒忧思。这一文化如一种生命基因，以其极强的遗传性、衍生性溶化于学人的血液中，动于人们的肌体内，孕育成为一种根性的东西，这种根性代代遗传，造成连续性群体意识。当然我们的前辈并不是把所有继承下来的遗传因子原封不动地传给后人，而是有选择地传播，后世学人在接受时又要有取舍的原则，“存其所当存，去其所当去”。修真文化、武当文化有如长江、黄河之水，绵长悠远，滋育她的徒子法孙，给深入其中之人以启迪、以智慧，以遐思，并在当今社会凸显其完强的生命力，其超强的遗传性更是结出累累的硕果。武当道脉、太乙门、铁松派有着无数的学人在关注着她，热爱着她，传播着她，亦繁衍着她。又有许多后人的血脉中融通她的灵智，骨肉肌肤中浸蕴着她的精粹。诚愿常青的修真文化，武当文化弥漫环寰。愿吾之同道弃已所私，宽以胸怀，持已善念，为这一璀璨的修真文化挥洒热血，并于中实现纯真的自我。
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