朝医气宇论，出自李济马《格致藁》《东医寿世保元》

心体有清浊 气宇有强弱

《东医寿世保元》曰：

存其心者 责其心也 心体之明暗 虽若自然而 责之者 清 不责者 浊

马之心觉 黠於牛者 马之责心 黠於牛也 鹰之气势 猛於鸱者 鹰之责气 猛於鸱也

心体之清浊 气宇之强弱 在於牛马鸱鹰者 以理推之而 犹然 况於人乎

或相倍蓰 或相千万者 岂其生而辄得 茫然不思 居然自至而 然哉

郑注

人有心身事物，一气贯通。人之气，出于父母先天，出生后有一家之气，有一国之气，有天地之气，有宇宙之气。

气宇之刚，有知之弘

李济马《格致藁》

仁者有容，容者有信。

雄壮有拯天下之心，故能知强弱之形。观其积而能散，宽而有节，知其为人也。容而与人有恩也。

耻外侮，故爱人。好谋不自大，故众心归之也。

有能刚之气宇，能弘人之有知，能统众之经纶。

仁者之心长于容众，量者之能长于招纳，故其材善招纳人，而能于范围大众。

郑注

学医，必备仁心，仁术相配，知阴阳，就可以治病。无仁心，阴阳不足以治病。

慧覺有教，巧不可教论

李济马《东医寿世保元》

天生，萬民，性以慧覺，萬民之生也，有慧覺則生，無慧覺則死。

慧覺者，德之所由生也；

仁義禮智，忠孝友悌，諸般百善，皆出於慧覺；

慧覺，欲其兼人而有教也；

慧覺私小者，雖有其傑，巧而不可為教也；

郑注

喜欢动脑子，不喜欢动手，能动一个手指头，尽量不动二个手指头，巧用力之故。不可教。人要吃亏才能进步。不吃亏，没有进步。

二十四五歲前，智父能兄宜保護

《东医寿世保元》曰：

少年二十四五歲前，勇猛未及，而喜怒哀樂，膠着，則成病也，智父能兄宜保護之也；

郑注

父母不会养小孩，中气不足，小孩骨瘦如柴，赶紧找胖的保姆，一胖一瘦，也是阴阳平衡。

朝医真气血腋，意虑趣志

李济马《格致藁》

颔之真，合于达人之意，则必得达人之知。

臆之气，合于大吏之虑，则必得大吏之勇。

脐之血，合于豪士之趣，则必得豪士之清。

腹之腋，合于酋长之志，则必得酋长之优。

郑注

人本真气血腋组成，四清净，才有意虑趣志，然后出人头地。

朝医，不动心

李济马《独行篇》曰

篇名独行，何义耶?曰:好而知其恶，则中立而不倚。恶而知其美，则和而不流。如此者，自然独行，独行者不动心。

知人诚伪则不惑，不惑则正心，正心则不动心，不动心则遯世中庸而无闷。

此篇果正心、不动心者耶?曰:此篇发明知人，然后正心、不动心之理也。非真能尽知人，正心不动心者也。盖已诚未尽，则人伪难悉，己伪犹存，则人诚亦疑。惟天下至诚不伪，能尽其性者，然后可以悉人之诚伪。如此者，尧舜也，孔孟也，众圣也。日月照耀天下，灯烛照耀一室，萤火照耀片隙。若此篇者，固灯烛与萤火之比也。然禁姦邪、反真实，不为无助于昏夜之时俗。

竭智而察人，则无不知人也，而必也诚身，然后知人云者何也?曰:虽则察人，必也立诚。不见其昼，则不知其夜;不见其夏，则不知其冬;不见其是，则不知其非;不见其诚，则不知其伪。是故欲知人者，虽竭智千百，而若己诚不立，则终莫能知人之伪而悉其情也。有知人之外面者，有知人之中心者，有知人之半中心者，知人亦有层层。若张良、范蠡之知人也'，则仅知人之半中心也，如此者何也?其立诚亦半之故也。

郑注

李济马创立四象，初心是正心、不动心。而不是分四象，众人得病四海不清净，所以分四象，人若尽其性，学儒，修身齐家治国平天下，学道，人法地，地法天，天法道，道法自然。学释，生子出家，修行修心，不生子人德遗失，大不孝。学医，子孙满堂，正业自觉，人人运动，人人健康，人人有老婆孩子，人人可以治国，国因家家而聚，家因人而成，人因子而续。

赤子之心，难能可贵，不忘初心，方得始终。