一、无名、无相、万物母、无上大道
1.万物之源
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。（节自《道德经·第一 章》）
2.“无”--生生之根
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。（节自《道德经·第四十章》）
3.天下母
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。（节录自《道德经·第五十二章》）
4.玄牝之门
“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存。”（《道德经·第六章》）
5.万物之宗、象帝之先
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存，吾不知其谁之子，象帝之先（《道德经·第四章》）
二、“混成”与“浑心”
本自混元谓“混成”，返本归元曰“混心”。
1.有物混成，独立不改
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（《道德经·第二十五章》）
2.歙歙无执，浑心即圣
圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下也，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。（《道德经帛书版十二章、今本四十九章》）
三、道生之，德畜之
“道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
（《道德经·第五十一章》）
四、形而上（无上之上）
1.形上谓道
《易经·系辞》有：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。
2.大而不肖
天下皆谓我道大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也夫。（节自《道德经·第六十七章》）
五、泛生万物（遍一切）
大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。（|道德经三十四章》）
六、降本流末、众生皆具
1.道大，天大，地大，人亦大
道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
（节录自《道德经·六十二章》）
2.万物之注
道者万物之注。善人之宝，不善人之所保。（节录自《道德经·六十二章》）
3.得一
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。（节录自《道德经·三十九章》）
七、辩证论治
对立思维产生场域的丑恶与精神世界的罪恶，并提出究竟的解决之道-处无为之事，行不言之教。
1.人为则伪，伪则丑恶
天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。（《道德经·第二章》）
2.正观--众妙之门
常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（节自《道德经·第一章》）
3.警惕爱的成本：甚爱必大费
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。（节自《道德经帛书第七十章、今本第四十四章》）
4.放下--不若其已
持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保也。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。（《道德经·第九章》）
5.目、耳、口、心
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（《道德经·十二章》）
6.塞其兑，闭其门
塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。（节自《道德经·第五十二章》）
7.见素抱朴，少私寡欲
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。（《道德经·第十九章》）
8.欲不欲，学不学，为无为
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
（节自《道德经·第六十四章》）
9.有余以奉天下
“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。”
（《道德经·第七十七章》）
10.身心脱落，无为而无不为
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。（《道德经·第十三章》）
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