禅修业处:既可以是观呼吸,也可以是观腹部起伏,还可以是观心跳,更可以是观色身展现的酸、麻、胀、痛等现象。
禅修精髓:行禅、立禅、坐禅、卧禅时,强大的定力出现后,会出现各种相,最后观智生起。
觉知到身心是一段一段生灭为获得观智。
三、禅修问答
1、禅修者:如果观照目标,最明显的所缘减弱的时候,是要继续观照目标至完全消失,还是转移到另外一个更强的目标?
禅师:如果所缘减轻的话不用观到它结束,另外一个所缘更明显时,可以去观另外这个,因为禅修时要观照最明显的目标。
2、禅修者:观照所缘时,名法和色法都出现时,是先观照名法还是先观照色法?具体就是妄想和痛同时出现时,应该先观照妄想还是痛?
禅师:名法和色法此两个所缘不会先后同时出现,有妄想的心生起的当下,不会觉知到疼痛,有疼痛的时候不会生起妄想的心。无论是名法还是色法,哪一个所缘最明显,比如说疼痛超越妄想的时候,可以先观疼痛;疼痛不明显,杂念太多,可以去观杂念。
3、禅修者:观腹部起伏的时间比较久了,没有疼痛,没有妄念,腹部的目标也不是特别明显,落入一种舒服、轻安、或者细微的昏沉,同时没有更明显的所缘出现,此时应该怎么办?
禅师:你观察腹部起伏的时候是如何观察?
禅修者:我是观察吸气的时候它会上升,呼气的时候它会下降,然后我就在心里面标记它。
禅师:在观腹部起伏的时候,将注意力放在腹部起伏,腹部起的时候,起的动作不是一个粗大鼓起的过程,它是由连续的“起”,一点一点的“起”构成。要知道它有好多微小的“起”构成,而每一个微小的“起”,都有生灭的变化。禅修者观照腹部不是观照腹部的形状,而是观照腹部起伏时的生灭。
禅修者:一个起当中有好几个“起”是不是?
禅师:不要觉得它有好多的“起”,而是观察当下一个就可以了,一个生灭一个生灭地去观。如果觉得有好多“起”或者很多“伏”,就会有概念生起,就变成是修习止禅。所以,先观到每一个“起”,然后当出现下一个“起”时,就观照下一个“起”,观照“伏”也一样,要看清楚“起”和“伏”的生灭无常。
4、禅修者:如果昏沉、睡眠太重的时候,可不可以转换业处修坐和触?
禅师:可以去观坐和触。观坐和触的时候,坐的时候,觉知坐,坐就消失了。观触时,观照坐垫和身体的接触点,只要专注接触点:触,觉知;触,觉知。每一个触之间都是分段生起和分段灭去,都是有间隔的。身体和垫子的触点不是融合不变的,每一次触点都不一样。没有连接在一起,要这样了解。如果不观腹部起伏,观照触也可以。触,觉知;触,觉知,每一次觉知触就消失。也可以观心跳,观照时,要连续地觉知到:跳动,消失;跳动,消失。观照心跳时要放松,轻轻地去观,如果很粗鲁地观照心跳,会导致心痛。甚至能疼得说不出话或者疼两三天。
5、禅修者:昨天翻译说回忆、妄想也是观照的所缘,也是色法,但是阿毗达摩论藏里说回忆、妄想是心法。
禅师:妄想、回忆是名法,昨天翻译成色法是口误。
6、禅修者:名法也可以观名法?
禅师:对,心可以观照心,名法可以观照名法。妄想的心消失时,觉知妄想消失的心会生起;妄想心生起,觉知是在它后面生起的心。
7、禅修者:比如疼痛有时候因色法引起的,这时候把它归到色法还是名法?
禅师:身体上的痛、酸、麻、肿等是色法,觉知胀、麻、酸、痛等的心是名法。心里的感受、心想的一些事情,这些都是名法。
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