禅修业处：既可以是观呼吸，也可以是观腹部起伏，还可以是观心跳，更可以是观色身展现的酸、麻、胀、痛等现象。
禅修精髓：行禅、立禅、坐禅、卧禅时，强大的定力出现后，会出现各种相，最后观智生起。
觉知到身心是一段一段生灭为获得观智。
三、禅修问答
1、禅修者：如果观照目标，最明显的所缘减弱的时候，是要继续观照目标至完全消失，还是转移到另外一个更强的目标？
禅师：如果所缘减轻的话不用观到它结束，另外一个所缘更明显时，可以去观另外这个，因为禅修时要观照最明显的目标。
2、禅修者：观照所缘时，名法和色法都出现时，是先观照名法还是先观照色法？具体就是妄想和痛同时出现时，应该先观照妄想还是痛？
禅师：名法和色法此两个所缘不会先后同时出现，有妄想的心生起的当下，不会觉知到疼痛，有疼痛的时候不会生起妄想的心。无论是名法还是色法，哪一个所缘最明显，比如说疼痛超越妄想的时候，可以先观疼痛；疼痛不明显，杂念太多，可以去观杂念。
3、禅修者：观腹部起伏的时间比较久了，没有疼痛，没有妄念，腹部的目标也不是特别明显，落入一种舒服、轻安、或者细微的昏沉，同时没有更明显的所缘出现，此时应该怎么办？
禅师：你观察腹部起伏的时候是如何观察？
禅修者：我是观察吸气的时候它会上升，呼气的时候它会下降，然后我就在心里面标记它。
禅师：在观腹部起伏的时候，将注意力放在腹部起伏，腹部起的时候，起的动作不是一个粗大鼓起的过程，它是由连续的“起”，一点一点的“起”构成。要知道它有好多微小的“起”构成，而每一个微小的“起”，都有生灭的变化。禅修者观照腹部不是观照腹部的形状，而是观照腹部起伏时的生灭。
禅修者：一个起当中有好几个“起”是不是？
禅师：不要觉得它有好多的“起”，而是观察当下一个就可以了，一个生灭一个生灭地去观。如果觉得有好多“起”或者很多“伏”，就会有概念生起，就变成是修习止禅。所以，先观到每一个“起”，然后当出现下一个“起”时，就观照下一个“起”，观照“伏”也一样，要看清楚“起”和“伏”的生灭无常。
4、禅修者：如果昏沉、睡眠太重的时候，可不可以转换业处修坐和触？
禅师：可以去观坐和触。观坐和触的时候，坐的时候，觉知坐，坐就消失了。观触时，观照坐垫和身体的接触点，只要专注接触点：触，觉知；触，觉知。每一个触之间都是分段生起和分段灭去，都是有间隔的。身体和垫子的触点不是融合不变的，每一次触点都不一样。没有连接在一起，要这样了解。如果不观腹部起伏，观照触也可以。触，觉知；触，觉知，每一次觉知触就消失。也可以观心跳，观照时，要连续地觉知到：跳动，消失；跳动，消失。观照心跳时要放松，轻轻地去观，如果很粗鲁地观照心跳，会导致心痛。甚至能疼得说不出话或者疼两三天。
5、禅修者：昨天翻译说回忆、妄想也是观照的所缘，也是色法，但是阿毗达摩论藏里说回忆、妄想是心法。
禅师：妄想、回忆是名法，昨天翻译成色法是口误。
6、禅修者：名法也可以观名法？
禅师：对，心可以观照心，名法可以观照名法。妄想的心消失时，觉知妄想消失的心会生起；妄想心生起，觉知是在它后面生起的心。
7、禅修者：比如疼痛有时候因色法引起的，这时候把它归到色法还是名法？
禅师：身体上的痛、酸、麻、肿等是色法，觉知胀、麻、酸、痛等的心是名法。心里的感受、心想的一些事情，这些都是名法。
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