第六章 涅槃三部曲：生灭智，厌离智，涅槃
禅修业处：既可以是观呼吸，也可以是观腹部起伏，还可以是观心跳，更可以是观色身展现的酸、麻、胀、痛等现象。
禅修精髓：禅修者一定要让生灭智生起，这是想要获得涅槃的基础；在生灭智之后厌离智会生起；厌离智生起，涅槃的智慧悄然而至。
三、禅修问答
1、禅修者：禅师在开示中说观照所缘要看到所缘的生灭，我观照所缘时也只看到所缘即生即灭，请问我是否证到观智？是不是证到生灭智？
禅师：看到所缘即生即灭仅是获得最基本的观智。想要获得解脱，需要三种智慧生起：生灭智、厌离智、涅槃。
想要获得生灭智，需要先如实地去觉知和分辨清楚名法就是名法，色法就是色法。禅修者在分清名法和色法的基础上，观照所缘时，发现这些被观照的所缘即生即灭，此时生灭智生起。
生灭智生起后，禅修者反反复复地觉知到，所有的名、色法在不停地即生即灭后，开始对此反感，不想再看到生灭，也懒得观照生灭时，此时厌离的观智才会生起。
不过，要想生起厌离智，生灭智必须很强，要在强大的生灭智出现后才会有厌离智生起。厌离的智慧生起时，禅修者就不想观任何所缘，对一切都很厌倦了。
厌离智很强烈时，虽然不想观照所缘的生灭，但是无法不去观照所缘的生灭现象，同时将所缘的生灭看得更加清楚。厌离智将所缘看得更加清楚时，突然证悟。
所以在修行的时候，禅修者一定要让生灭智生起，这是想要获得涅槃的基础；在生灭智之后厌离智生起；厌离智生起，涅槃的智慧悄然而至。
2、禅修者：我在坐禅时，觉知左手臂里有东西在不停地动来动去，我观照到这个现象，是不是说明生灭智在生起？
禅师：可以说生灭智在生起。因为有时候禅修者观照身体时，会发现身体里有一堆物质在不停生灭。
禅修者要注意，当你在观照这些所缘的时候，不要仅仅观照所缘的形状，也不要观照一大片的局部，而是要看到它的本性。所缘的本性就是不停地生灭、生灭，要看到所缘的生灭。观照整体形象是在修止禅，观禅是要看到生灭。
如果只看到所缘的具象是在修止禅。而修止禅时，有时候心和所缘融汇在一起时，禅修者就觉得轻安舒服，就停留在这个安乐的舒适里，不想再去观照所缘，此时是在修习止禅。禅修者觉得安乐舒适时，要将安乐舒适作为所缘来观，要观照到安乐舒适也是在不停地生灭生灭，禅修者要看清安乐舒适也具备即生即灭的本性。
3、禅修者：坐禅时，每次大约坐三十分钟时，然后脑袋就是一片空白，找不到所缘，我该怎么办？
禅师：很可能是昏沉生起，如果是昏沉那就是痴生起。此时，禅修者不要刻意得去找坐或触，作为所缘。禅修者要去觉知这个昏沉就可以，要去觉知这个没有知觉的心。
痴生起时，心无法有正念，心是失念的状态。失念的时候，也需要观照这个失去正念的心。禅修者会看到前面的心灭去后，后面的心生起。只有观照的心和被观照的心作为所缘而已，被观照的心在不停生灭，观照所缘的心也在不停生灭。
4、禅修者：禅修营前两天我观照得很顺利，现在我观照时出现困扰：当我观照痛、痒、酸、麻等所缘时，我就观照不到呼吸；我观照呼吸时，痛、痒、酸、麻会干扰我，我无法观照呼吸。我现在非常烦躁，我不想观了。
禅师：当禅修者观照所缘，心和所缘融会在一起时，我们可以专心地观照。此时，我们会觉得开心。有时候心无法和所缘融会在一起时，我们无法一直观照到所缘时会觉得沮丧。但是，高兴或者沮丧，观得好或者观得不好，这些都是因缘和合的产物，是会变化的，所以禅修者观得顺利时，不要得意，要知道好的感觉不会一直不变；禅修者观得不顺利时，也不要沮丧，要知道坏的感觉也不会永远持续。
在观照的时候，禅修者的唯一工作就是提起正念，持续去觉知观照的心和所缘就可以：心和所缘融会一起，有好感觉；心无法观照所缘，有沮丧。
禅修者在观照的时候，如果身心上没有明显的目标出现时，就观呼吸或者是腹部起伏。如果当下出现了任何明显的目标，就去观照这个所缘，例如：禅修者的手在颤抖的时候，你可以观察你的手的颤抖，内心的紧张，或是觉得很烦躁的时候，也要把烦躁当作所缘去观。烦躁生起时，心先觉知到心在烦躁，然后标记：“烦躁、烦躁、烦躁。”3个5个标记后，烦躁的心就会消失。同时，在观照烦躁时，要觉知此刻烦躁的心生起，又消失；紧接着，另外一个烦躁的心再生起，再消失。禅修者要观察到这个变化。
禅修者在观照的时候，不要在心里暗示“我现在是没法观了，我太紧张了，我现在没法观了，我要离开禅修营”。如果有这样的暗示生起，意味着心被染污，这必将导致心散乱而无法禅修。
5、禅修者：比如我们在坐禅的时候，当疼痛生起时，我决意：“今天要和你决战，看最后是你死还是我死？”这个时候我们已经陷入这个念头，已经在思考了，我是否要去觉知“我现在正在思考”呢？
禅师：禅修者先要觉知到“我在思考”，然后提起正念，加强精进力，继续观照疼痛，看清楚疼痛是在不停变化生灭。
6、禅修者：每次观照时，心和所缘之间隔着厚厚的一层雾。隐约还是能够看到生灭，为什么？
禅师：观照时，如果心和所缘之间隔着厚厚的一层雾，禅修者是没办法看到所缘在生灭，更不可能有观智生起。
观照时，看到前面一个所缘灭去和后面一个所缘生起之间，有一个间断，这是观智开始生起。
禅修者觉知心和所缘之间有雾，这层雾不是真实存在的，是你的心想象出来的，你需要提醒自己这层雾不存在。
7、禅修者：观察苦受时，比如腿很痛，我观照后，痛和腿都消失，但是会看到其他的一些影像，这些影像是在生活中经常见到的一些物体，例如，桌子、椅子或者人等等，看到这些东西。我是不是有问题？
禅师：如果看到具体的相，你是在修止禅。而修习观禅时，在观疼的时候，只需要观照“疼、疼”。观疼的时候，心观到这个疼时，这个疼会消失，同时另外一个疼生起；消失的是旧的疼，生起的是新的疼；再继续观照，新的疼又变成旧的疼消失了，同时又有一个更新的疼在生起。观疼是要看清楚每一个疼都不一样，每一个疼都不同。
禅师缓慢地敲打一下桌面，等声音消失后，又敲打了一次桌面，然后说，这两次敲打桌面声，比较慢，你们能够听清楚每一个独立的声音在生起之后，会慢慢消失；也就是说两个声音之间实际是有间隔的；
接着，禅师快速地敲击桌面，然后说，他不停地在敲击桌面，声音密集出现时，你只能听到声音一个接着一个密集地生起，而没办法听到每一个声音生起之后的灭去。但是实际上每一个声音生起后，必然有灭去；旧的声音灭去了，新的声音才会生起。两个声音之间实际是有间断。因为快速地敲击桌面，声音连续不间断出现，禅修者在每一个当下听到的是新生起的声音，但是我们通常以为自己听到的是前面的已经灭去的声音。
禅修者必须观察到生灭，才是修习观禅。
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