1.中国思想不读经不可能懂，但以为单凭读经就懂得中国思想也非。（P1）
2.辩论不能在对方的范围内，要在上面罩住他。当然要有东西才能罩住，所谓“冒天下之道”。要罩住天下之道，《易》有这个本事。（P5）
3.《论语》和《老子》可视为十翼之外的两大“易传”，二书渗透了《易》的境界。（P9）
4.研究学问全在身体，王船山如果没有从《愚鼓乐》中得着，后来不可能写这么多书。（P12）
5.《圣经》不能废，中国儒家后稷无父，明明是宗教，同圣母玛利亚的神话一致。（P19）
6.我现在写的东西完全把经学破光，但是二千年的东西还有作用。（P19）
7.现在思想大乱，应该是出学问之时。（P29）
8.天有意让我澄清一下两千年来的《易经》，也就是澄清两千年来的中国文化。此是我的责任。（P29）
9.我在为人类读书（P35）。
10.孔子无论如何没有提到伏羲。（P35）
11.看学问当然要看根本，宋明理学当然必须破掉。
12.乾元必上出。（P40）
13.《周易尚氏学》未懂卦变，它的象是呆的。
14.天之神道是四时不忒，指辟卦言。圣人之神道即坚持九五之中正，待下观卦变而化阳。此人定胜天之象，自然界可以是秋天，我永远是春天。（P43）
15.硕果不食，不可以食，要留做种子的。硕果里有生命，下面是“反生”。（P47）
16.系爻辞在先，系卦辞在后。卦辞观爻辞而作，故能总结之。（P59）
17.入世深者可出世，出世深者可入世，忘世即出入无疾。（P62）
18.圣人藏于天，故莫之能伤也，要有不怨飘瓦的思想。（P71）
19.有时只讲几次的倒得着了，常听的人倒得不着，因为听多了。（P86）
20.有一种说法，庄子继承孔子，为真正理解孔子者，故钟泰特著《庄子发微》而表此旨。（P87）
21.禅宗参公案，就是人背后有根线缚着，参透公案就是要把这根线斩断。（P89）
22.读《易》可以从虞翻之象入手，一个字一个字读，全部读熟，脑筋里储存大量的象，然后跳出来。要活用，先要懂死的。（P98）
23.太谷学派为学术团体，与白莲教有异，遭镇压后转入地下，传授不绝，至今仍有活动。钟泰（钟钟山，《庄子发微》作者）为学派中人。不事空谈，以修身为主。（P99）
24.巽六二，巽在床下，用史巫纷若。史过去，巫未来，为两大学术。（P99）
25.不知道多少业，才成功一人。（P99）
26.中国学问德智体合一。（P100）
27.《易经》先有象后有卦爻辞，故《说卦》在先。（P101）
28.对算命、堪舆之类要知道，但是一定不要迷信。自己的能力到什么地步，对这类东西就破到什么地步。（P117）
29.《易》为卜筮之书，此不能忘。故朱熹《周易本义》强调此。程子解释卦爻辞，尚是第二流人物，禅家所谓“第二楼头”。（P117）。
30.“不诚无物”。入世出世的结合为高，不能执住一头。“出入无疾”，复。（P128）。
31.我以前太急了，三十年读的东西，再用三十年也不够写。想全部写出来，太急了，故身体得病了。（P137）
32.乾，《说文》云：“上出也”，永远向上的一股气，跟离日有关。《说卦》云，离为乾卦。太阳晒在物体上，物体变干（乾），气就上出了。（P137）
33.人之患好在人师......我感觉有些东西只在我一个人的脑筋里，故急着要说出。此感觉对身体不好，泄露天机有所实指。（P138）
34.《易经》最重要的是象、数。数犹代数系统，象犹几何系统。（P140）
35.果来一点点不能逃避，绝对不能逆，这是彻底的忍辱般若密。（P141）
36.蒙，花的罩，包在外面保护里面的元。蒙亨，指如何在某个时间去掉这个蒙。（P142）
37.船山父亲嘱船山“慎殉”，此语对船山一生起作用。（P143）
38.《诗》，《书》，《春秋》，文，史，哲；《礼》，《乐》，反身；《易》，总纲。（P146）
39.观象玩辞，可逆（存在），不变。观变玩占，不可逆（演化），变。但全部在《易经》中。（P148）r
40.就像通过康德一关可谈西方哲学一样，不通过《易经》一关不可能谈中国哲学。（P148）
41.《易》最高的境界是“易无体”。（P150）
42.爻名大义图——用九用六图——六维十二胞腔图，我的思路全在此，阴阳五行亦全在此。（P151）
43.西洋学问不足在认识自己，认识自己孔老皆有成就，而《易》尚在此之上。（P152）
44.社会科学的元素周期表就是《说卦》。（P153）
45.两爻之间的关系，搭起一个思维时空区。社会上的种种关系，都可以装进去。读《易》不可不知应、比、同功。（P156）
46.船山“韵意不容双转”，意思极深。理智的发展到此告一段落了，感情还没有告一段落。理智的发展和感情的发展，不是一条线。诗歌的韵转了，意还没有转。（P160）
47.王国维的思想越升越高，但是肉体为业所缚，不能相应上去，故不得已自杀。（P161）
48.孔子之道最后传给子贡，观子贡于孔子墓独守六年，其情可喻。（P17）
49.《左传》开始时卜士地位崇高，结束时卜筮者已成帝王之弄臣。（P168）
50.《左传》和《周易》作者可能同一学派，甚至可能同一人。（P169）
51.孔子云：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”基础是据于德，自己先要有点东西。但据于德是要志于道，若止于德，那就极坏极坏了。据于德，志于道，具体实践却要依于仁，而游于艺得越好，依于仁得越好。游于艺即四通八达。（P174）
52.数字卦对我的学问有关键意义。如果没有数字卦，我的学问也不会如此跳一跳，否则我还不舍得放弃阴阳符号卦。（P176-177）
53.河图洛书，中国历代就是靠它来遗传思想。（P177）
54.天在山中，大畜。天是变化莫测的，有一股静的力量将其止住，此之谓大畜。（P177）
55.康德在中国是所谓高僧高道的境界，其三大批判非高僧高道的精力不办。（P180）
56.朱熹、船山于晚年气血都有变化，朱晚年读《参同契》，船山晚年著《愚鼓词》，岂虚也哉。（P181）
57.易学不能架空而言。术数我是不进去的，但在中医里伸一只脚，气功里伸一只脚。（P181）
58.永远也不要认为自己全懂了。（P185）
59.《易经》是概率论，一定能操必胜之券，但“执左契”了怎么办？一定要“不责于人”。（P191）
60.鲁迅所谓揭露黑暗，大误，此讳一定要避。君子知之而不言，人生必有阴阳，谁能保证一个错念都没有？......揭劣根者，皆在倒退。（P193）
61.《易》即“卦气起中孚”，“信及豚鱼”。（P206）
62.诗象即易象，区别在《易》可占《诗》不可占，然而后世亦发展出诗筮。（P211）
63.孔子绝笔《春秋》，与老子初函谷关之意同。（P215）
64.卦者时也，爻者位也。（P219）
65.《文言》有处世哲学。三含不住，四含得住。（P221）
66.读《易》的一种方法是，什么注解都不看，只看卦象、二篇、十翼。（P223）
67.卦象的根本在数，我对此深信不疑。（P223）
68.《易》大别为五：汉易、魏晋易、唐易、宋易、清易。此外又有先秦易，科学易。（P225）
69.传道不入六耳，你听和他听完全两样，此之谓泄露天机。（P228）
70.朱熹《本义》四十八岁写成，七十一岁死，为未定之书。特别一点是不放弃《易》为卜筮之书，因先儒说道理太多了。（P229）
71.咸，初四一调，脚跟立定，脚是动力。辗转反侧，成既济，为恋爱成功。圣人扩大至一个国家。（P230）
72.发蒙的刑，是“刑于寡妻”的刑，是仪式，每个时代不同。典礼，是规律。（P231）
73.“圣人之大宝曰位”，对位的之正自己要有主张。（P234）
74.卦是肯定这个象，爻是这个象的变化。（P29）
75.卦名是义理，爻名是象数。（P235）
76.读《易》，当先知卦辞和爻辞的严格区别。卦辞要在“元亨利贞”，爻辞要在“吉凶悔吝”。卦辞立坐标，爻辞是在这坐标内的变化。（P235）。
77.吉凶悔吝之间都是厉的，《易》要在无咎，仅夬初有咎，“往不胜为咎”。所以必须重视确乎不拔。（P236）
78.大观观得好啊，所有一切包括自己都在观，观内心时没有东西了......顺而巽极要，观客观世界自然而然的变化，最重要的是观见不可见的时间。（P236）
79.卦爻辞作者是极聪明之人，超出卜筮又不废卜筮，于卜筮出入无疾。卜筮今云统计规律。（P240）
80.古代人读得好《易》，因为他们相信“三圣一心”，三个圣人是一个思想。（P241）。
81.象是伏羲的，辞是文王的，你会观象玩辞，你自己就是孔子，故三圣一心。（P242）
82.（蛊）：风吹不过去了，挡住了，悲回风，所以生病了。地球的最后一次地质运动造成喜马拉雅山，挡住一股气，造成中国的局面。（P242）
83.什么情况来就反映什么叫玩占（什么人来给他讲什么叫玩占），任何提出的部分就是玩占。（P243）
84.先要学会观象玩辞，然后才会观变玩占。（P243）
85.尚秉和的《尚氏学》不好，《易林》是西汉的思想，怎么可以当春秋的思想。但有一点他通了，象是通的。（P251）
86.懂岁差的人懂中国学问。（P253）
87.人确实有很多未知的东西，故卜筮不可废。（P255）
88.自然规律就是法执。（P258）
89.艮“上下敌应”，咸“上下皆应”。艮山，敌应，我是山，我就是这样，就是不应。（259）
90.古书里就是《周易》这部书自强不息，永远跟着时代走。（259）
91.小畜是文学，大畜是史学。（P260）
92.雷风相应，恒。跑到动里去，方能恒。永远跟着变化，恒。（P260）
93.乾为志于道，坤为据于德。自己没有德去体味，道就显不出来。（P260）
94.读书要看见时间，此上友古人之象。（P262）
95.避讳是入世法，不要看轻入世法，入世法也就是出世法。（P268）
96.左光斗识史可法是气功。（P268）
97.我读《易》，是先宋易，后汉易，后清易，否则可能为焦理堂束缚。（P278）
98.王弼是最早的禅宗，只是不及禅宗。（P24）
99.所谓《易》有整体思想，大致可以作比喻。唯其作为整体，故任何思想、任何学科，莫不可纳入其中。（P288）
100.以神秘视《易》的人，莫不在门外。（P289）
101.爱好《易》者虽多，能入门者有限，要在未得整体之象。（P289）
102.《易》之整体在综合天地人三才之道，此易道之整体，所以仍能适应于现代。（P289）
103.书籍，尤其是古书，有古人的精神聚在里面。（P291）
104.过去不知业是什么，今知DNA就是业。（P294）
105.常乐我净，就是元亨利贞。（P295）
106.《易经》就是讲第八识里的东西，而且早已转识成智。（P295）
107.从一门深入，至其极，即至另一个胞腔的中心。故为学须由一门深入。（P298）
108.《易》卜筮在最困难的境况中，总是指给你一条生路，此即《易》为君子谋。（P288）
109.读《易》的人自己有伟大的东西，《易》就显出伟大的东西。（P311）
110.《易经》我只抓住两个纲领，一为史，完全是历史唯物主义。一为科学，有实验为基础。（P313）
111.“神无方而易无体”对某些人不能谈，对他们要好好地讲“刚柔有体”。（P320）
112.“无敌国外患者，国恒亡”，中国乾隆后，艳片战争后忧患至今，难得不得了，但就是希望在这里显出学问来。（P328）
113.《易经》两千年来给传统紧紧束缚住了，已不够相应现代和西方。我把它拆了开来，拆开来就够了。（P333）
114.研究史的必要条件是“丧我”。（P340）
115.时时有《易》，时时有《春秋》。（P341）
116.老子知雄守雌，知白守黑极好，永远从未济开始。（P357）
（摘自张文江记述《潘雨廷先生谈话录》[复旦大学出版社]）
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