师兄：昨天晚上坐，坐在那然后观水晶球，然后就想找回昨天上午那个觉得念头一个挨一个，来一个就马上觉知，不让它走，给它排除。就是想找回那个特别短暂的感觉，然后觉得没有办法集中注意力，觉得观水晶球，一个念头走很远才能发现，然后再等了一会，又发现另一个念头走了很远才发现，中间的距离有点大，不像之前那一次就是紧挨着的。然后觉得好像观得不太好，然后就靠在那，觉得还是两只手和上次感觉一样，像是无数只蚂蚁在爬，烦得不行不行了，还有点烫。然后就开始观烦，但是这个感觉太难受了，实在是观不住，烦得不行了，然后就睡了。后来就反思这个，我觉得不能靠着观打瞌睡，我觉得还是得垫一个枕头，坐在那，哪都不靠，我觉得那种效果比较好。靠在那就胳膊不适啊，就各种不适感。这个我就有点疑惑为什么，因为正常的话像我之前一直躺着，应该是靠在那比现在孤零零的坐在那强啊，这个有点不太明白。然后觉得可能是自己着相了？
老师：就说你通过打瞌睡去证的话，你就判断你坐之前，如果散乱的很了，你就用一个熟悉的姿势，这样去破那个散乱；如果散乱不是很严重的话，你就用一个比较有精神刺激的坐姿，也就是说不容易培养走神，不容易培养细昏沉的，这样的坐姿，然后这样去观。如果你设置的方法是通过观一种外缘去达到入定的话，那你就在外缘上下功夫。设置外缘一定要具有吸引力，同时有清明感，起柔软心的，而且是不展开逻辑思维的，一定要把那几个要点把握住。如果你设置外缘的目的是为了培养走神的，那你就把侧重点放在观散乱心上。方法的调整就是，你觉得在这个过程中，经过调整你发现哪种方法有利于你现在去进行，那你就按哪种方法。路是非常多的，不一定是拘泥于一种方法。比如说你觉得观心现在不容易观，那你就观外境，你觉得观外境不容易观，那就观心，几条路就这样交叉进行。
师兄：老师，打瞌睡时候设置的所缘是不是不能太亮？
老师：对，打瞌睡设置所缘的目的是培养走神的，一定要让它产生审美疲劳。一个是要防止产生审美疲劳，一个是一定要让它产生审美疲劳。也就是你设置的所缘是什么目的，按照目的来确定。
师兄：然后是不是如果太亮的话还会导致一种情况，就是因为你设置它是想让自己走神的，然后你就会多多少少有一点作意让它走神，然后结果它就亮了。这样你就会产生一种对抗，就是有一点烦，会产生烦。
老师：对，然后这时候你再去观，观的时候如果这时候烦，烦也是一种散乱，就去观烦。观烦之后，然后它又静了，不烦了，就处于一个静的状态。处于静的状态你无法观，无法观你再去观这个走神。
师兄：看来打瞌睡还是不能观水晶球之类的，还是得观稍微暗一点的。
老师：嗯，因为如果你观走神的话，你就必须去设置那个容易走神的，容易产生审美疲劳的。
师兄：那我觉得也不能太容易走神了。
老师：那个一定能容易走神的。
师兄：就是设置的东西也不能太容易让你走神了。
老师：你说什么？
师兄：就是你设置的这个场景起码要让你有一点能专注了。
老师：没必要的，为了培养走神，你没必要。你设置专注的话，你就跟着它走了，你就培养专注去了。
师兄：那我可以设置身上的吗，我观手培养走神。
老师：观手？也可以。
师兄：哦，我还以为不能观身体觉受呢。
老师：可以的。
师兄：我有这样一个感觉，就是如果设置一个外景的话，它要是真能引起你的专注，这个就像一个层次似的，如果你是留意的话你就在这个层次，如果你一专注上去了之后，你在这时候走神很烦的。就是你明明专注了，然后再走神，就特别烦。
老师：那是因为你心的作意，你刻意地想怎么怎么样，你心里想刻意地做什么事，结果你对那一个事专注了，你说哎呦，没做到那一个观走神，走神又忘了。那个不行的。
师兄：所以我就设置了，比如说一个碗，白白的一个碗，什么都没有，想专注也没办法，或者是老师上课那个黑板，特别没意思，然后就……
老师：然后就观走神，它一不走神，没有入静了，没有这个念头了，然后你再观这个所缘，培养走神。
师兄：就是基本处于留意就行。
老师：对，留意就可以，不是说刻意要对它专注的，你的专注是始终警惕心放在那个走神上的。走神没有了然后入静了，入静了之后静是需要破的。然后你再去观所缘，一观之后马上又走神，你发现它又走神，又走神再观。这是打破那个静的，设置所缘的目的是打破静的，而不是为了去形成专注的。你的专注始终是在走神上，警惕心就放在那里。
师兄：老师，比如说我在很清醒的情况下也能出现细昏沉吗？
老师：你那不是清醒，只要你眼前是能够出图像的，一定有昏沉。
师兄：比如说我之前在山上的时候，就刚上山一段时间之后啊，就开始不管我坐也好，站着也好，甚至站着做饭也好，脑子里面就不停的放着图像。
老师：对，那就是走神。然后你说的那个咱们以前谈过了，所谓的开天目是一个一个层次的。首先一般人是睡眠，昏沉，会做梦，逐渐逐渐能做梦，逐渐逐渐似睡非睡，然后逐渐逐渐的，眼前的光明感慢慢地升起，但是灰蒙蒙的。随着你专注力逐渐提升，这种灰蒙蒙的感觉慢慢的又向清明发展，逐渐逐渐的就像黎明前的那种光感，和那种太阳落山后的光感。那么这时候就是一个细昏沉，在这种情况下，也类似于开天目，也是想什么见什么的。然后再向上一点，光明感又强了一点，稳定，也就是明显的觉得眼前光亮，那么这时候也能看到一些东西。这两种境界全部都属于细昏沉，只不过一个清明感强一点。然后再向上走专注感强的时候，光感越来越强，这个光感强的时候，因为是你专注力的原因，前面是静，前面那两个境界之所以稳定，是因为静，那么现在专注力提起来了，把那个静打破了，打破之后这时候眼前光感很强，但是它会出现一种情况就是一闪一闪的，为什么闪，那是因为专注把那个静打破了。然后在闪烁中你的专注力继续增强，而你不是被这种闪给搞乱了下来了，你反而在这个闪的过程中让专注力慢慢的稳定，继续增强，然后瞬间就开天目。你要了解，在这个闪没有形成之前，你始终是处于静的，只不过你静的稳定的层次不一样，越向下的层次，昏沉越容易展开，它表现为思维连续性，你想什么见什么。只要你现在想某种境界，一想眼前马上出现这种景象，那就是细昏沉。
师兄：我这个不是想啥见啥，我这个就是比如说我在这做饭，然后也能感觉出来就是像放电影一样都是以前的什么事啊，或者看过的电视剧啊，或者和以前的朋友交往的画面，全是那些以前的事情。我感觉是不是可能就是一静的话，以前的东西全部倒出来那种感觉（老师：对，那是随着那个念头走），就是一不小心就跟着那个走了。
老师：这也是四念处没练到的一个反映，就是你想从身体气脉走，身体气脉是必须建立在静的基础上的，所以你做其它事的时候你不由自主还在观身体，然后这样地放松，入静，你放松习惯了，然后它就形成一个细的走神。因为所有的入定你不可能真正地达到入定，这时候就是一种细的，微细的意识流在发生作用，微细的意识流发生作用就表现为，像那个过电影一样，一样一样都出来。所以这个就是练习四念处，用专注去破，在做饭的时候你专注地做饭，专注于做饭的一举一动，一定不让这个思维展开，或者你打破就行。
师兄：我当时就是在专注，可能我当时不知道是在练四念处，但是我当时一个想法就是专注做当下的事情。就是心里面一直很平静嘛，做自己的事情就排除其它的，这种想法，然后就是这样子，然后它就开始放。然后我今天早上坐的时候感觉也是这样子，不知道是不是这个情况。
老师：这个就用专注去破，如果现在确实出现这种走神了，就观走神，任何相都可以观，直接观走神。就像你打瞌睡一样，你觉得瞌睡了，你就直接观瞌睡，你觉得身体歪倒了，你就观这个歪倒，然后慢慢这样的直起来，再歪再直， 一定要保持缓慢，相变心不变。经过几次之后，你的专注力提起，专注力一旦提起，瞌睡一下子就没有，就全部消失了。所以你不能说是现在歪倒了，你去加一个判断，哦这是睡眠，睡眠我要克服，这是错误的。
师兄：在歪倒的情况下，那观要怎么观呢？
老师：观它的慢动作。你现在身体歪倒了，慢慢慢慢的歪，你就让它慢慢的歪。歪到一定程度的时候，就这样慢慢的直，非常非常的慢，就这样。一定要保持连续性，这个过程是培养专注的过程。也就是你专注于这个身体改变的一举一动，随着你这个过程的增加，你的专注力越来越强，专注力真正培养起来的时候，瞌睡一下子就没有，丝毫不会瞌睡的。之所以瞌睡，是因为你在细昏沉中，念头的相续性，你跟着这个相续性走了。所以现在需要做的就是安住于身体，安住于身体一举一动的变化，安住于这个动态的变化过程。因为这时候身体是一个所缘，你关注这个所缘的一举一动的变化，也就是它歪你就歪，头低下来你就慢慢地低，一定要非常非常慢的，然后它抬起来的时候你再慢慢地抬，一定要非常非常慢地抬。为什么非常慢，就是为了专注于它的一举一动变化，是在培养专注力。
师兄：思想跟身体分离，身体动思想就随着动？
老师：对，你就跟着它，观察它的一举一动变化，这样就培养专注了。
师兄：老师，这个专注达到的结果是静吗？
老师：这个专注，可以直接达到定，但是大多数人是因为心力达不到，达到了静，也就是经验丰富的人是一下子达到定的。
师兄：我昨天观就是发现身体有一点往前，然后我不舒服，我就按老师说的那种越慢越好，就是一点一点，我觉得也能花个四五分钟，从这样到这样。然后中间过程有烦，因为它太慢了，一慢就想快点，然后就得往下压，然后就慢慢慢，然后后来就不烦了。但是也觉得好像就是一种静。
老师：对，因为那种专注力还是中间有烦产生，就打断了，也就是说你没有达到真正的专注。经验丰富的人就是通过这一个，就连成一片，达成专注，马上就进入定中，经验不丰富的人在这个过程中被打乱了。你观这个身体变化的过程中有时候别的念头插进来了，就出现这种散乱了，所以等你这个困倦过去了，它反而是一种清明，而不会是入定。这个就是观的过程中的问题，观的过程没有达到真正的专注。
联系客服
