咱们以前说过的，入定通过两种方法去入定的， 所有的入定分为两类：一种是从思维本体上走， 一种是从思维的观察对象上走。
那么观心属于从思维的本体上走，观心在刚上坐的时候它和厌坐阶段向对应的，就是那些外来的纷纷扰扰的念头，这些外缘性念头主要表现就是当天的， 或者很短时间内的强烈的刺激性信号，对你产生的那种吸引力，刚开始上坐的时候需要断这些的，这些就可以采用很多方法去断的， 包括社会上心理学的方法，也是可以应用的。包括慈心观等等 都是用来解决这些问题的。
这个问题解决之后，慢慢的进入乐坐阶段，然后外界的强烈的信号现在就不起作用了。这时候从心底， 不由自主的产生一种意识流。因为在这个阶段开始进入静，静的阶段的到来，最容易产生意识流的，那么在这个时候就需要随时警惕，提起这种警觉，警觉心在造作什么，心在干什么，意识流意识走到哪一步， 就要警觉到哪一步，也就是说你的走神，走到哪一步一定要清清楚楚的，只要能保持这种觉知，那么这个走神就无法展开，持续的保持这个觉知，那么在这整个过程中，你其实也是和练咱们以前说的练定力一样的。也是住于一个观察对象。 只不过以前你是住于心所， 也就是住于具体的观察对象，现在是住于思维的本体，就是住于心的一种观念，在这个地方住于心的什么观念， 就是心的觉知的观念，也就是警惕念头，看住念头， 住于这样一个观念， 心这时候在干这一件事的。
那么慢慢的就进入第三步，这些意识流被斩断，任何念头当它刚出来的时候马上就自然消失， 因为你的觉知力的原因，它一出来马上消失， 一出来马上消失，逐渐的这些念头，也不是那样密集的出现了，念头的来去，很从容的，很悠闲的，前一个念头来了，还要稍微顿一下，其它念头才产生，那么在这个阶段的时候，开始观到思维的本体， 这个时候就是，这种觉知心，其实也是一种观念，这时候才能观察到这一点， 观察到觉知心也是一个观念，这时候就开始断觉知心，抛弃这种觉知心。
然后再接着就是，抛弃觉知心也是一种观念，也就是说，在这个过程中，心开始练的非常非常的纯熟，这种纯熟就表现为，能够随时准确的觉知心在干什么，那么在之前，你是不可能这种状态的。
在这之前， 你只能够住于心的某种状态，也就是说，具体来说， 你只能够让自己的心，住于觉知心这种状态，住于警惕心这种状态，那么到了第二步之后， 连这个警惕心都不需要了，警惕心就是一种多余，是一种心的造作，是一种心的所住，这时候就开始打破这些观念，这时候心开始进入另一种状态，那就是能够准确的，轻松的，观察到心在干什么，心本身的造作，本身在干什么，达到第二个状态，凡所有能达到第二个状态的人统统是进入定中，至少是在欲界定以上，达到这种状态之后， 你才可能进入定中的。
因为这种状态，他是一种定心的展现，他不属于散乱，散乱的状态是跟着念头跑， 而这种状态，是住于心的观察，自心观察当下自心的情况。所以这个就进入第二个阶段，第二个阶段就是咱们自己观念，对学佛人来说，心路历程中最关键的一步，因为在之后，如果你想进入更高层次的定中，那无非是让这个心住于另外的一种观念， 那就是住于念头之间的距离， 或者住于某一种另外的观念，比如说住于空啊等等。住于其它观念，住于无想等等其它观念，那么这就达到高度的禅定中。
所以咱们需要做的就是进入第二种状态，进入第二种状态之后，因为它代表着静定状态，既有静的特征，又有定的特征，那么这时候是最容易开悟的，因为只有静定的状态，是最容易被外界的因素打破的，在其它的定中，都是无法开悟的，所以是咱们一直谈的就是，要进行严格的观心的训练，系统的严格的观心的训练。
为什么要进行系统的严格的观心的训练？因为只有观心能让你准确的到达开悟的门口，因为要想开悟，你就必须观心，不观心，你就无法准确的，有把握的，自主的，到达开悟的门口。
如果你是通过观其它的境界，通过练其它禅定去达到欲界定，那么这欲界定的过程是非常短暂的，有时候是会跳跃这个过程的，你是没有办法准确的，自主的，有把握的，到达这个开悟的门口，也就是说你可能经常达到高级的禅定，但你不可能非常准确的，自主的，住于那个阶段，这和过去的大师们一样的，丹霞，虚云，等等都是这样的。
就是因为在一般的禅定中，很快的跳过了那个阶段，虽然能够几十年的打坐，让自己很快就进入高层次的禅定中， 但是照样不开悟的，还需要在动中，打破那种定的境界，因为他经常达到定中，所以在动中的时候，他能够处于一种静定的状态，只有这种状态，才是最容易开悟的。
所以那些能够达到高级禅定中的人的开悟，基本都是在动中的。没有达到高级禅定中的人的开悟基本是在静中的，这就是他们的根本原因。
所以在这里就是，你想能够准确的把握自己，让自己将来开悟比较容易，尤其作为居士来说，时间比较宝贵，那么呢你一定要认真的练观心，把观心练得非常的纯熟,，所以咱们一直在谈的就是，一定要全力以赴的，集中一段时间全力以赴的，用闭关的精神去练观心，认真的练，一定要把观心练的非常的纯熟的程度
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