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祖师云：古人多以歌诀之法，以为教授之工具，谨师其意，略加变更，特编歌诀列后，以饷学者。
正是因为这样，祖师留下了许多描写拳学境界和站桩意境的诗词歌诀传之于世，其中的一篇里就有「绝缘摒杂念，敛神听微雨」一语。
敛神者，凝神也，所谓神宜内敛的意思，就是要把我们自己的心神安定下来，用我们站桩锻炼的话讲，就是精神一定要集中。
敛神听微雨，可以说是站桩里的一种境界描写或者说意境再现，也可以说是站桩里的一种练功方法，所谓听而不闻，返听内视。
在这里，听而不闻就是一种意境或者说境界，返听内视就是一种方法，换句话说，我们就是要通过返听内视的练功方法，达到听而不闻的境界，或者说再现听而不闻的意境。
在唐诗宋词里有很多描写微雨意境的诗词，比如唐代杜牧的《齐安郡后池绝句》诗曰：「尽日无人看微雨，鸳鸯相对浴红衣」；宋代晏几道的《临江仙》词云：「落花人独立，微雨燕双飞」。
特别值得我们站桩借鉴的是唐代李商隐的那一首《微雨》，诗中不见「微雨」二字，却能够把我们带入到一种微雨朦胧、若有若无、时隐时现的意境当中，如诗所曰：
初随林霭动，稍共夜凉分。
窗迥侵灯冷，庭虚近水闻。
这首诗虚处落笔，实处见境，由远及近，虚实结合，烘托渲染，从傍晚到夜里，由不易察觉到渐有觉知，极其细腻而又极为贴切地捕捉到了微雨的形象变化和意境转换，耐人寻味，令人叫绝。
其实，微雨是什么样子，我们大家都是有所体会的，只不过我们很多时候并没有注意留心而已。
我们可以看得见微雨落下的样子，飘飘洒洒，婉约曼妙；
我们能够体会到微雨沾身的感觉，轻轻柔柔，细致入微。
但是，我们很少能够听见微雨沾身或者落地的声音，所谓微雨无声，隐约可闻，正如师爷在《意拳》一书里这样写到：
凝神静息，好像极细微的声音皆约略可闻，其神静状态，即芗斋先生所谓「敛神听微雨」之意。
我个人的体会，所谓敛神听微雨，说得直白一点，就是要听没有声音的声音，所以师爷讲「好像极细微的声音皆约略可闻」，这里的「好像」二字颇堪玩味，此即「于无声处用功夫」的道理。
当然，我们不可能一下子就具备「于无声用功夫」的能力，但是，我们可以采用渐进比较的练功方法，逐渐诱导出「敛神听微雨」的意境，进而达到这样一种境界。
比如站桩的时候，我们身心内外，远近四周，总会出现各种各样的声音，我们很容易分辨出哪一种声音是最大的，至于哪一种声音是最小的，这个暂时还不是那样好分辨，不过没有关系，我们也不用着急这样去做，我们只要能够听到比最大的声音还要小的声音就可以了。
能够听到比最大的声音还要小的声音，有了这样的体会，我们就可以试着听一听比这个声音还要小一些的声音，如是反复，我们总是要听比我们现在所能听到的最小的声音还要小一些的声音。
这是返听内视里一种渐进比较的练功方法，很容易学习，也比较容易掌握，但是，我们由有声渐至无声的一个体认过程都是各有不同，体认的功夫也是各有深浅，实不可一概而论。
必须明确的是，站桩时同样要求我们集中注意力，没有专注就谈不上站桩的深入。所以，师爷讲「凝神静息」，实际做的时候，就是我们要把自己耳听的注意力尽可能地放在这个最小的声音上面。
有了这样的体会，或者我们本来就有这样的能力，我们就可以把耳听的注意力直接放在极远处，聆听极远处的某个声音，所谓耳听极远，至远而微，至微而静，至静无声。
在这个体认过程中，我们慢慢就会感觉到，身心内外，远近四周，各种各样的声音好像跟自己没有什么关系，也就是外界的声音对我们的影响越来越小，甚至有的时候外面的声音一点也听不见，好像与外界的声音之间有这样一层屏蔽，这就是所谓的「耳根清静」，用祖师的话讲「绝缘」。
再往后深入，身心内外，远近四周，各种各样的声音，我们又能够听见，好像原来有的那一层屏蔽没有，而且我们听得清清楚楚，了了分明，但这些声音再也不会像过去那样对我们有任何的影响，用祖师的话讲「摒杂念」，这就是所谓的「耳根清净」。
学者须知，清净与清静，一字之差，那便有定静之别。
正所谓：
凝神静息听微雨，于无声处用功夫。
《螺旋宝塔》
意拳 · 崔瑞彬五十年体认如是说
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