真实的江湖：少林峨眉五台在晚明已成武学圣地|少林寺|武术

真实的江湖：少林峨眉五台在晚明已成武学圣地

　　2014年07月17日 13:22

　　来源：中体在线 作者：佚名
　　如果少林僧人曾与将军们有所切磋的话，他们也与正在出现的、不属于军队的武术家群体有一定联系。我们遇到两位来自这一群体的有文化的成员，程宗猷和吴殳。第三位（也是有文化的）是程真如（大约生活于1620年间），他不在少林寺而是在另一个佛教中心——四川的峨嵋山接受的武术训练。他游历到那儿并得到普恩法师（大约生活于1600年间）的指教，程真如后来把普恩的枪法记录在他的《峨嵋枪法》中。他注意到普恩从一神人那儿学到的枪法，也许正因如此，和尚不愿轻易传授他人。在普恩相信他的诚心之前，程不得不花两年时间去拾柴火，最后普恩才教给他枪术的秘诀。

　　程真如不辞辛苦遍访天下最好的枪师受教。因此他与晚明其他武术家（无论是僧人还是俗人）类似——选择一种游历的生活方式。普恩“走遍天下，还是没有发现对手”；石电游历一个又一个村庄寻访徒弟；程宗猷与他的少林武师广按在路上用去好几年时间；而据说少林和尚三奇友公（?～1548年）在他巡游河南、河北、山东和江苏的过程中收了1000多个学徒。无论他们是僧人还是俗人，这些巡游的武术家通常都借居在地方的寺庙里。吴殳提到石电曾在一个叫作报本寺的地方寺庙里留宿，而且根据黄百家的说法，王征南曾在铁佛寺里授课。地方寺庙为流浪的武术家提供住处，也就是为传授武术提供了空间。

　　因而晚明的武术家通常都在路途中，或者像中国人所说的“漂泊”。16、17世纪的作者们提到处于“江湖”上的武术家们，这一词语是指所有那些过流浪生活的人：艺人、说书者、算命者和其他类似的人，难道武术家与其他“江湖”流浪者一样，也是出于经济原因而游历吗﹖初看起来好像武术家是出于教育目的——为了研习、传授，或者为了和与之匹配的对手一决高下。不过，专门技巧的修炼很难与经济上的考虑分开。教师们可能会得到学生们的报酬，对打也会采取公开表演的形式以收取观看者的赏金。在这一方面，19世纪的武术团体可以折射出16世纪的情景。在云游客（生活于1900年间）《江湖丛谈》中，非常生动详细地描述了武术家们的流浪生活：有的人充当保镖，护送运输的货物；另有一些人走遍城镇乡村，在当地有集市的日子“卖艺”，向公众展示他们矫健的身手。

　　正是巡游，使晚明武术家与晚清后辈者之间建立了联系。它也把这两个群体与他们的艺术表现者联系起来。因为，早在唐代的小说中，“江湖”这一广阔的天地，是侠客做出英雄般壮举必不可少的环境。事实上，在“武侠小说”中，“江湖”不再指代一种生活方式，更不是指航道，它们象征着一个自由的天地。在那里，家族、社会和国家的法律都不再适用，在日常生活之外。在“江湖”上侠客的梦想才得以实现。

　　四、结论

　　现有的证据不足以让我们对什么时候少林和尚开始习武得出结论。不过，毫无疑问，到16世纪武术训练已经成为寺院一项重要活动。晚明作者们重视少林武术的原因之一是明代职业军队的衰落。一些军事专家们建议政府用僧兵来补充常备军，而武僧确实对16世纪抗倭的斗争立下汗马功劳。相反，另有一些政府官员怀疑寺院的武术训练，害怕武僧们利用他们的武功来反抗政府。

　　少林寺并不是习武的惟一一座寺院。16、17世纪的资料提到其他一些佛教中心的武术训练，它们也值得研究：（四川的）峨眉山、（山西的）五台山和（河南南部的）伏牛山。除此之外，还为巡游的武术家提供栖身之所的各个地方寺院也习练武术。不过少林僧人被认为是最优秀的武僧。他们武术技巧高超的一个原因是少林寺地处河南中部。由于贫穷和暴力横行，军事武力活动成为河南社会不可分割的一部分。这在一定程度上解释为什么该省对明清武术的发展有着特别的贡献。

　　少林武术习练反映在该寺的宗教传说中。在晚明，少林和尚们把他们的棍法技巧附会到一位佛教神紧那罗头上，他们尊崇他为他们寺院的伽蓝神。紧那罗的传说提升了少林武术的声望，也使和尚们的武术活动得到宗教的认可。这则传说流露出明代小说与戏剧的影响。紧那罗在一定程度上是按照挥舞金箍棒的孙悟空的形象塑造的。

　　为什么少林和尚选择棍子作为他们的兵器这一问题值得做单独的研究。这里我只想提出一点：作为兵器的棍子也许来源于它是佛教的标志。从中世纪早期开始，中国僧人都手拿圆环装饰的精美手杖，被称作“锡杖”，它是宗教权威的象征。未来的研究会决定少林武僧在打斗中所使用的棍是否来自于他们的祖先手中所拿的作为僧人标志的锡杖。

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