81岁的老傣医康朗香演示“口功”治病。本版图片 身体周刊记者 高剑平
我们在西双版纳的傣族村寨中寻访知名的老傣医。八十一岁的老傣医康朗香和八十六岁的康朗罕都是世家傣医，打小在寺院学习过医药。四十五岁的傣医波燕谈及他的秘方，轻描淡写地说：“许多药材在傣族的医书里早就写了，我们傣族本来就天天和草药打交道，我就拿自己的身体做实验，该怎么用怎么配我就知道了。”
身体周刊记者 石毅
从景洪市区到勐罕镇，再到勐仑镇，我们在西双版纳的傣族村寨中寻访知名的老傣医。车子途经西双版纳国家级自然保护区，原以为热带雨林总是酷热难耐，却没料到，同样湿热的天气，这里的体感却要比江浙一代凉爽许多。
傣族的叙事长诗《山神树的故事》里说，远古的傣族就是巢居在雨林中的，那时洪水泛滥成灾，人们只能相依相助居于一棵大树之上，共同分食野果、猎取野兽，并把鹿茸、熊胆、鹿腿等祭献给山神，以祈安康，也就是在这样的生存环境中，人们渐渐发现有的野果不仅能填饱肚子，还能治疗疾病，遂逐渐发展出医药学来。可惜，事随时移，如今人与自然的关系已远没有以前那般亲近，有故事的老傣医也越来越少。
澜沧江边的药园子
我们是在老傣医康朗罕的药园子里见到他的。86岁的康朗罕坐在药园子入口的小木屋里大口大口地吸烟，烟叶熏黄了他的牙齿和手指间的皮肤，他的耳朵也有些背了，跟他说话的时候声音要抬高八度，即便这样，他仍然每天从家里独自骑自行车10分钟来到他的药园子，看护着他一棵棵亲手种下的药苗。
老人的儿子告诉我们，老人自从1989年从景洪县傣医研究所退休后，便开始把自己的几亩自留地改成了药园子，24年来，看守这片药园子就是他每天头等的大事。“只要有我在的那一天，这块地就永远是药园子，谁也别想用它来种别的！”老人曾经这么跟子女们说。
药园子就在去往县城的公路边，从外面看不出所以然来，拉开篱笆走进去就别有洞天。薇籽、黄竹、 鸭嘴花、无根藤、驳骨丹、光叶巴豆、平卧土三七、紫花曼陀罗，100来种高低不同的植物盘根错节地长在堤岸的小山坡上，长成了一片树林，林子浓密到遮住了江水，以至于我们一开始并不知道这片药园原来就在澜沧江岸边。
午间的时候天气闷热，当地人把此处叫做橄榄坝，当地政府将橄榄坝原本5个自然村寨圈起来，重建后成了现在的傣族风情园，在游客中很有名气。不过，走出风情园，传统竹楼就成了星星点点的存在，被现代的混凝土建筑逐步取代。
不仅是传统的民居式微，橄榄坝留不住的还有成片成片的天然林。领我们拜访老傣医的傣医研究者岩罕单有言在先：要知道“臭钱”的味道吗，去那里就有体会了。我们本不明白其中意思，后来开车途经刚刚割过胶的橡胶林，便有恶臭袭来，原来这就是天然橡胶的味道。
在版纳，由于地理和气候条件适宜，成片的天然林被砍伐用于种植橡胶，对于傣医药来说，破坏自然的影响显而易见。
“我11岁开始跟着我母亲学医，我们两三天就要上一次山。那时候出门走不远就是深山，山里什么都能遇上，老虎、豹子都不稀奇，所以傣族的男人们上山都要背着火药枪，女人则要带着尖刀防身。我记得大概是1957年的时候，我跟我母亲有一次在河边采药，我正弯腰就听见有豹子的叫声，原来遇上带着小豹子的母豹子了，我们就赶紧往远处跑，跑慢了就危险了。还没有禁猎的时候 ，我们还晚上上山打马鹿。”
“可是大概从1984、85年开始，野生动物就越来越少了，大家都开始种上橡胶，就没有林子了。别说是野生动物，很多草药都越来越难找了，所以就把原来野生的移栽过来，自己种。”康朗罕道出了原因。
康朗罕打小就居住在曼哈乡公路旁的老宅里。老宅为下上两层的干栏式建筑，上以栖人，下养家畜。房屋的二楼则被分割为内外两间，外为傣家的客厅，内为卧室。客厅的墙上挂着康朗罕过去用来采药的佩刀和布袋子。更早以前，傣族的男人们都以持有猎枪为荣，禁猎之后，猎枪换成了佩刀，成为护身和采药的工具。自打康朗罕退休以后，这身装备便闲置下来。
我们和康朗罕的交流，需要借助翻译，老人只能说简单的汉语，但这并不妨碍他乐呵呵地向我们展示那时的自己，他把佩刀戴在身上，“男人都是带这样的长刀，女人则是短刀，很怀念过去的年代啊。”他说。
康朗罕就是在这里向母亲学习开方治病的，若是缺了什么药材，就拿着工具到山中采来。“我的母亲曾经说，一味傣药，用好了是解药，用不好则是毒药，做医生的一定要对症下药。”
以现代医学观点来看，傣医对这些草药的成分、机理都说不清所以然，我们在西双版纳傣医医院采访时，向傣医药主任医师林艳芳提出了疑问，林艳芳回应说，傣医是一门经验医学，许多草药的奥秘是傣族祖先在过去几千年中观察和总结所得，这些药在别的民族医药里可能不这么用，但在西双版纳特有的气候和地理环境中就产生了神奇的效果。
她举例说，西双版纳有许多“象形草药”，即人们一般认为植物看起来与人体的某器官相似，就具有治疗其相应疾病的功效。“这在西医看来纯属无稽之谈，但多年的实践证明不少傣药确实具备这样的规律。”林艳芳摘了一株车前草，“叶子的形状像人的肾脏，掰开植物的茎，茎中还有更细小的茎连接。所以傣医用车前草来清热利尿、强筋健骨。但这其中的科学依据是什么，我们也要着手研究。”林艳芳说。
按照傣族老人的说法，上山采药前是一定要祭拜山神和傣医祖师爷的，康朗罕是这样说的：“入山前，要先用一把鲜花祭拜，然后告诉他们：山神啊，现在我要去采药，希望赐给我平安，祖师爷啊，请赐给我解药，让我拿去给病人看病。这些仪式都做完了，才可以上山。”
13岁的时候康朗罕出了家，傣族的年轻男子以前都是要出家的，没有做过和尚的人会被人看不起。康朗罕接触傣医是跟母亲开始的，可是真正系统的学习，却是在寺庙里。
“寺庙里的经书什么都包括，学不学就看自己的兴趣，我就是对医学方面的经书很感兴趣，就都找来看，慢慢的就学会了，所以最早行医是在寺庙里给和尚看病。”康朗罕说。到了1958年，还了俗的康朗罕进了生产队卫生室，正式成为一名全职医生。
“口功”与巫医
周末，因为知道我们要造访，81岁的老傣医康朗香就特意在家等着，他本该退休了，州傣医医院又将他返聘回去，十几年来是退而不休，就住在医院的宿舍，再加上有时候他的老病人还会跑去找他，晚年过得一点儿不清闲。
我们到了以后，他已经把自己的药箱子翻了出来，里头真是无奇不有：一段小小的象牙和皱巴巴的象皮、一块硬币小大的穿山甲壳、禽类的爪、野牛角、各种不同形态的贝壳……
虽然许多资料介绍傣族也是善用动物药的民族，但一些年轻傣医告诉我们，傣药里现在根本就没有动物药了。我们想或许是雨林减少导致野生动物资源锐减，另外现代医学的发达也使得人们不必要再依赖动物药剂，后者倒是好事一桩。而若要了解传统傣医所用到的动物药，康朗香的药箱子就能满足我们的愿望。
对这些药剂，康朗香一个个地解释：传统的傣药常用磨石把动物药或者植物药打磨成粉，然后再把药外敷或内服。比如贝类磨成粉，可以治疗带状疱疹，野牛角磨成粉可以治疗关节疼痛，至于象皮，烧焦了以后冲水喝可以治疗胃溃疡，只是现在动物药使用得相当少，老傣医们手上有的多半都是过去保存下来的，是自己“压箱底的宝贝”，就像博物馆的馆藏，并不轻易示人。
康朗香行医有近70个年头。他的家族里从他往上数四代，都是村寨里的名医。康朗香打10岁时就被父母送到了寺庙，那时候，大和尚看他出身医疗世家，又懂一些草药知识，就让他在寺庙里读医经，给人看病。
康朗香纤细的手臂上刺着纹身，内容除了佛教的经文之外，还有他给人看病时需要用到的“咒”。傣医把这样的治疗方法叫做“报”，普通话称为“口功”，也就是医生在治病时轻声念咒语，同时全身运气到口中，再将口中之气吹到患者伤痛的地方，以此达到行医治病的目的。
康朗香治疗过一位叫做岩叫的病人，他在锯木时被倒下的大树压了大腿，到了医院里，医生说只能截肢，岩叫不肯，后来康朗香便对他吹口功并辅以草药外敷来进行治疗，20多天以后他便可以下地骑自行车了，不幸的是，岩叫在伤口还没完全康复时又从自行车上摔了下来，此后康朗香就单独使用口功疗法，又继续医治了60来天，病人最终康复过来，不过却留下了走路一瘸一拐的毛病。岩叫感激康朗香使他免去了截肢之苦，便认其做了干爹。
只见康朗香拿出一根香来，念念有词，再将香点燃后放进嘴里，然后迅速地拿出来，将口中之气吹出，如此这般便完成了一次“治疗”。“中暑、头晕、皮肤病、跌打损伤、全身酸痛，一般像这样的病都可以用口功，或者是口功再加上药物。”康朗香说。
康朗香的孙女正在跟着他学习傣药，女孩子告诉我们：“我觉得那就像心理治疗。”
回到康朗香学医的时候，在寺庙里能不能学习口功都是由寺庙的大佛爷说了算，大佛爷只挑那些学习刻苦、天资聪颖的和尚。“师傅就让我们天天背诵这些‘咒’，背错了还会被师傅打，背熟了以后就要纹在身上，纹身很疼，师傅就找几个师兄把我按着，不能动不能叫。但是这还不算完，3年以后算是学成，还要经过大佛爷正式的授权，师傅说如果没有得到授权，‘咒’是不会起作用的。”康朗香回忆说。
由傣医专家林艳芳等人编著的《傣医药文化》中提到，傣族的先民们认为世间万物都有灵，一切都必须听从神的旨意，于是在傣族的原始时期，巫医便应运而生。傣族的一些医学典籍中记载了民间的八位名医，他们都各自创立了自己的处方，他们在治病时除了给患者服用药物，还要敬神、送鬼。傣医的“口功”大概便是由此而来，我们没想到的是，直到今天它仍然在西双版纳流传。它真的只是心理作用吗？我们不得而知。
后来我们与云南中医学院民族医药学院院长张超讨论这个问题，张超曾经见过傣医们使用这种古老的方法治疗摔伤的小孩，“一开始孩子疼得死去活来，后来什么药也没用，医生一吹，小孩马上就不哭了。今天有许多人不相信这样的治疗方法，但我们鼓励我们傣医专业的研究生们用科学的方法去研究它，而不是一味地定义为封建迷信。”张超对我们说。
用自己试验草药
在勐仑镇，45岁的摩雅（傣语医生）波燕赫赫有名，据说他善于治疗各种疑难杂症，包括令西医束手无策的某些癌症。西双版纳州傣医医院的林艳芳大夫说，曾经有一些医学专家不远千里跑到勐仑镇想要研究他的药方，但因为各种草药本身成分就很复杂，这些研究也就无果而终。
波燕还是一个传奇人物。他家祖上五代行医，传到他这里，他却偏偏对行医不感兴趣，一心只想着做生意。1994年他26岁时被确诊为胃癌，医生们都只是摇头，奉劝他早日回家休息。回到家里，波燕整个人已是虚弱到不行，据他自己回忆，身子骨最差时体重只有42斤，连一只鸡都抱不起来。亲戚们给他备好了棺材，眼泪也不知流了多少。他的父亲看他这样，就按照医书上的一些方子给他吃药，总归是“死马当活马医”，这个时候，波燕也顾不得那么多了，就躺在床上开始研究祖传的医书，自己给自己开起药方来。没想到这样竟然又拖了半年，体重开始逐渐增加，最后试了许多不同的药，不仅没把自己吃死，一年半以后体重竟逐渐恢复到病前的水平，再到医院一检查，说是胃癌也没有了。波燕把自己从死里救回来的消息传遍了整个村寨，邻里乡亲们纷纷来找他看病，波燕也从此成了一名全职医生。
我们起初并不相信这个故事，但后来西双版纳许多做傣医研究的人跟我们提起这个医生，也都对他的医术很是敬佩，我们才起了要去拜访波燕的念头。等进了他家的院子，我们才知道所谓远近闻名果然不虚。
那时已是下午5点，他那巴掌大的诊室里还排着长长的队伍，均是全国各地来找他看病的病人，进门一侧的墙壁上挂着病人们送来的锦旗，赞他“医术高明”之类。波燕坐在椅子上，先是看看病人从西医医院带来的化验单，再是给病人把把脉，问诊之后便娴熟地从药箱子里抓出药来配方子，这方子既不手写，也不称重，全是各种不知名的草药，抓什么、抓多少，全凭他的经验，而他的妻子则坐在旁边，用报纸将药包扎起来转交给病人。
据说这个院子每天凌晨4点来钟就排满了人，过去波燕家还住在传统竹楼的时候，楼板都被纷至沓来的病人踩坏了，后来波燕攒了钱修了新房才改善了就诊情况。“我每天就像个水牛一样，一刻不得闲。”波燕说，这一天到了晚上7点钟，波燕才把病人们都送走，据他自己说，过去在最高峰的时候，他一天要看大约200个病人，而他们大多患有胃癌、肺癌、乳腺癌等疾病。
我们造访的当天，最后一位患者是来自云南玉溪的刀芬（傣名），她在去年3月查出患有乳腺癌。刀芬说，她在医院做化疗时听说了波燕大夫，也就抱着试试看的心态来求医，没想到一年多过去了，按照波燕的方子天天熬汤药喝，癌细胞竟然逐渐下降到极低的水平。
我们无从得知像刀芬这样如愿的病人有多少，民族医药的研究和发展有待专业人士去做，但波燕大夫的诊室规模确实让人吃惊。诊室面积虽不大，但诊室旁边是百来平方米的草药储藏室，里里外外上上下下全堆满了晒干的草药，屋顶的天台堆着那些从药贩子手中收来还没有来得及晒干的药。波燕说，他家里每年要进出40吨草药，这规模甚至比当地的傣医医院还多。
摩雅波燕在刚开始行医的时候也上山去采药，他常常骑着毛驴跑到西双版纳的深山甚至是缅甸和老挝境内去采，出门时照规矩拿根香祭拜祖师爷和山神，晚上则睡在深山的岩石上，出一趟门常常是一两个月才回来。后来他的病人越来越多，自己采药供应不上了，就改从各地的农民手里收购。波燕说，这两年云南的药材越来越少，路修好了，他就开着皮卡车到老挝和缅甸去，委托当地的农民帮他上山采，几天就能转一个来回，还比从国内收回来的便宜。
我们问波燕，他的方子到底是怎么来的，他喝了两杯酒下肚，轻描淡写地说：“许多药材在傣族的医书里早就写了，我们傣族本来就天天和草药打交道，我就拿自己的身体做实验，该怎么用怎么配我就知道了。”我们想这兴许涉及他所谓的“商业机密”，便也就此打住不再往深了问。
