身苦

痛苦分两种，身体的和心理的。至于心理上的痛苦，佛陀是完全清净的。当面临失望、沮丧、悲伤，甚至死亡的危险，佛陀都能免除心理上的痛苦。他的心总是清澈明白的，这与阿罗汉相同；即使是已免于瞋恚和杂染的阿那含，也没有心理上的痛苦。但阿那含还残存 无明爱有（avijjā bhava tanha）与骄慢（māna）的习气 所形成的烦恼，所以我们不能说他完全没有心理的痛苦。至于阿罗汉，则是清净无烦恼的，因此能免除心理的痛苦。但说到身体的痛苦，没有人可以例外。

佛陀也要被迫承受身体的痛苦。这可由佛陀有时提及他的背部疼痛而得到证明。根据《譬喻经》巴利文本，佛陀遭受身体的痛苦，因为过去生，他曾是一个拳击手，并造成对手的疼痛。[1]此外，他曾是一位渔民的儿子，看到鱼的头部被敲打却很高兴。所以佛陀常常会头痛。[2]

有一次，佛陀在灵鹫山（Gijjhakuta）的露台上漫 步，提婆达多（Devadatta）滚下巨石撞击他，石头击 中山脊而弹跳开来，但碎片击中他的腿，引起剧烈的疼痛。这种灾难的原因，是尚未成佛前有一世，因为继 承纠纷用石头打死他的表弟。[3]还有，当他是一位国王时，让罪犯被人刺死。[4]

再来，罹患腹泻的原因，是他曾是一名医生，开给一位富人的儿子一剂药，造成腹泻 和出血。[5]然后，根据《相应部》巴利语本，有一次迦叶尊者、大目犍连尊者罹患一种急性疾病，连佛陀也遭殃， 但当他们聆听《七觉支经》（Bojjha?ga Dhamma），之后这种疾病消失。

佛陀在毘舍离附近的薜鲁婆村（Veluva）度过他的第四十五次，也是最后一次结夏安居。当时他罹患有足以令他致死的严重疾病，如果他没有进行内禅观修的话，则无法活下来。如此他避开了不测事件。因为他看到这不是进入涅盘的适当时间。根据 《注释书》（Atthakathā）巴利语本，佛陀这么说，如 同当年成佛前夕那般精力旺盛地实践内观禅修，从而身体得以康复。今天，有些实例，行者精进禅修，也能躲过重病导致的惨痛后果。我们可以说，这些实例与大迦 叶尊者（Maha Kassapa）、其他阿罗汉与佛陀听诵《七觉支经》以及内观禅修而克服疾病的情况相同。

即使佛陀也必须面对身苦的世间法，从这一个事实，我们能找到痛苦的缓解和安慰。特别是严重及旷日持久的疾病很难治愈时，患者应思考：「即使是佛陀无法避免这类的世间法。那么，有什么好说的呢？然而佛陀遭受身体痛苦，但从来没有心理的痛苦。所以我也将安忍，以化解心理的痛苦。」如果你能撑得住禅修。你 应该思惟苦受（dukkha vedanā），藉由当下生起的这 些感受作为所缘而如实观照，不让瞋恚及其它恶行不知不觉地潜入。对于禅修经验丰富的修行者，身苦可以安忍，舒缓也可以实现。

当病患明白来日不多了，或者即使康复的话，他将可能会无法自理生活而让生命变得无用；此时，藉由内观禅修得以排除那些非常哀痛所引起的感受（心苦受），就显得非常重要。正法是医治这种悲痛最好的良药。

假设有一个人长久以来为头痛所苦，因为没有特效药物。然而，如果可得到药，服药之后，头痛不久会去除。同样地，如果你没有禅修的法药，你将遭受很多且长期的心理痛苦。因此，佛陀这样思惟：

现在生起的痛苦不是永久性的，它终将消失。所谓的「我」，毕竟是「名」与「色」的聚合体，并不是永恒的，它会不停地变化，而且此聚合物既不迷人也不可靠：它全部是苦的。因为这聚合体有不断变化的现象，所以它有「无我」的性质。

换言之，佛弟子观照名色中生起与消失的现象，并思惟它们那些无常、苦及无我的性质，于是如实明白事实的真相。当他正在这样做时，心苦就无有机会生起，而且即使生起也不会持续很久。随着心苦的消失，身苦也消失了，即使身苦不消失，它可能还会令当事者相当

能够堪忍。

一个人不会因世间法的好事而觉得得意洋洋，也不会因坏事而悲伤；因此，一个人没有随顺（anurodha）或喜悦，障碍（virodha）或失望和悲伤。所以佛陀说：

如是将世间法的喜悦或悲伤排除了，佛陀的声闻弟子免于再生、老和死。

这种禅修可以获得内观洞察力，并达到四种圣道智（ariya magga nāna），当一个人达到阿罗汉道果 （arahatta magga phala）阶段，成为阿罗汉，并于适当 时机进入涅盘的状态，然后没有新的生命，也没有老，也没有死。此外，如佛陀所说：「人得以免除焦虑、悲痛和哀伤，也无有身体痛苦、心理痛苦和极度苦恼。」

注：

[1]. 《佛说兴起行经》卷上佛说背痛宿缘经第五。

[2]. 《佛说兴起行经》卷上佛说头痛宿缘经第三。

[3]. 《佛说兴起行经》卷下佛说地婆达兜掷石缘经第七。

[4]. 《佛说兴起行经》卷上佛说木枪刺脚因缘经第六。

[5]. 《佛说兴起行经》卷上佛说骨节烦疼因缘经第四。

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