集评补 古来文章有奔逸气，耸高格，清人心神，惊人魂魄，我闻当今有李白。……多不拘常律，振摆超腾，既俊且逸。（〔唐〕任华《杂言寄李白》）
国朝能为歌诗者不少，独李太白为称首。盖气骨高举，不失颂咏风刺之道。（〔唐〕吴融《禅月集序》）
白性嗜酒，志不拘检，常林栖十数载。故其为文章，率皆纵逸。至如《蜀道难》等篇，可谓奇之又奇，然自骚人以还，鲜有此体调也。（〔唐〕殷璠《河岳英灵集》卷上）
言出天地外，思出鬼神表，读之则神驰八极，测之则心怀四溟，磊磊落落，真非世间语者，有李太白。（〔唐〕皮日休《刘枣强碑文》）
子之文章，杰立人上。……大巧自然，人力何施。又如长河，浩浩奔放，万里一泻，末势犹壮。（〔宋〕曾巩《代人祭李白文》）
李白歌诗，度越六代，与汉魏乐府争衡。（〔宋〕黄庭坚《黄山谷诗话》）
建安诗辩而不华，质而不俚，风调高雅，格力遒壮。其言直致而少对偶，指事情而绮丽，得风雅骚人之气骨，最为近古者也。一变而为晋宋，再变而为齐梁。唐诸诗人，高者学陶、谢，下者学徐、庾。惟老杜、李太白、韩退之早年皆学建安，晚乃各自变成一家耳……李太白亦多建安句法，而罕全篇，多杂以鲍明远体。（〔宋〕范温《潜溪诗眼》）
余评李白诗，如张乐于洞庭之野，无首无尾，不主故常，非墨工椠人所可拟议。吾友黄介读《李杜优劣论》曰：“论文正不当如此。”余以为知言。（〔宋〕陈师道《后山诗话》）
*《李太白全集》谓出自《黄山谷文集》。
古今诗人有《离骚》体者，惟李白一人，虽老杜亦无似《骚》者。李白如《远别离》云：“日惨惨兮云冥冥，猩猩啼烟兮鬼啸雨。”《鸣皋歌》云：“鸡聚族以争食，凤孤飞而无邻。蜓嘲龙，鱼目混珍。嫫母衣锦，西施负薪。”如此等语，与《骚》无异。（〔宋〕曾季《艇斋诗话》）
李太白诗，非无法度，乃从容于法度之中，盖圣于诗者也。《古风》两卷，多效陈子昂，亦有全用其句处。太白去子昂不远，其尊慕之如此。（〔宋〕朱熹《朱子语类》卷一百四十《论文》下）
太白以峭讦矫时之状，不得大用，流斥齐鲁。眼明耳聪，恐贻颠踣，故狎弄杯觞，沉溺曲蘖，耳一淫乐，目混黑白。或酒醒神健，视听锐发，振笔着纸，乃以聪明移于月露风云，使之涓洁飞动；移于草木禽鱼，使之妍茂褰掷；移于闺情边思，使之壮气激人，离情溢目；移于幽岩邃谷，使之辽历物外，爽人精魂；移于车马弓矢，悲愤酣歌，使之驰骋决发，如睨幽并，而失意放怀，尽见穷通焉。（〔宋〕魏庆之《诗人玉屑》卷十四引沈光《李白酒楼记》）
太白天才绝出，真所谓“清水出芙蓉，天然去雕饰。”今所传石刻“处世若大梦”一诗，序称：“大醉中作，贺生为我读之。”此等诗皆信手纵笔而就，他可知已。前代传子美“桃花细逐杨花落”手稿有改定字，而二公齐名并价，莫可轩轾。稍有异议者，退之辄有“世间群儿愚，安用故谤伤”之句，然则诗岂必以迟速论哉？（〔明〕李东阳《麓堂诗话》）
太白诗宗风骚，薄声律，开口成文，挥翰雾散，似天仙之词。而乐府诗连类引义，尤多讽兴，为近古所未有。迄今称诗者推白与少陵为两大家，曰李杜，莫能轩轾云。（〔明〕胡震亨《李诗通》）
太白想落天外，局自变生，大江无风，涛浪自涌，白云卷舒，从风变灭。此殆天授，非人力也。（〔清〕沈德潜《说诗语》卷上）
李青莲自是仙灵降生。司马子微一见，即谓其“有仙风道骨，可与神游八极之表”。贺知章一见，亦即呼为“谪仙人”。放还山后，陈留采访使李彦允为请于北海高天师授道箓。其神采必有回异乎常人者。诗之不可及处，在乎神识超迈，飘然而来，忽然而去，不屑屑于雕章琢句，亦不劳劳于镂心刻骨，自有天马行空，不可羁勒之势。若论其沉刻则不如杜，雄鸷亦不如韩。然以杜、韩与之比较，一则用力而不免痕迹，一则不用力而触手生春，此仙与人之别也。（〔清〕赵翼《瓯北诗话》卷一）
太白诗以《庄》、《骚》为大源，而于嗣宗之渊放，景纯之俊上，明远之驱迈，玄晖之奇秀，亦各有所取，无遗美焉。（〔清〕刘熙载《诗概》）
太白诗举止极其高贵，不下商山采芝人语。（同上）
海上三山，方以为近，忽又是远。太白诗言在口头，想出天外，殆亦如是。（同上）
李诗凿空而道，归趣难穷，由《风》多于《雅》，兴多于赋也。（同上）
太白时作仙语，意亦超旷，亦时造快语。东坡品境似之。（〔清〕方东树《昭昧詹言》卷十一）
读太白者，先详其训诂，次晓其典故，次寻其命意脉络及归宿处，而其妙全在文法高妙。太白当希其发想超旷，落笔天纵，章法承接，变化无端，不可以寻常胸臆摸测；如列子御风而行，如龙跳天门，虎卧凤阁，威风九苞，祥麟独角，日五彩，月重华，瑶台阙，有非寻常地上凡民所能梦想及者。至其词貌，则万不容袭，蹈袭则凡儿矣。大约太白诗与庄子文同妙，意接词不接，发想无端，如天上白云，卷舒灭现，无有定形。（同上，卷十二）
关山月汇评补 “明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关”： 天山亦若云海，皆虚境。若以某处山名实之，谓与玉门关不远，即曲为解，亦相去万里矣。“由来征战地，不见有人还”： 极惨极旷。“高楼当此夜，叹息未应闲”： 似近体，入古不碍，真仙才也。（〔宋〕严羽评《李太白诗集》卷三）
“由来征战地，不见有人还”： 偶然玉门关一语，以白登青海，跋涉甚长。（〔宋〕刘辰翁语《唐诗品汇》卷四引）
无承接照应，自耐人思想，真乐府之神。（〔清〕丁谷云《李杜诗纬》《李集》卷一）
此悯征戍者之苦情，而叹其不得归也。言月出于天山，而苍苍茫茫于云海之间；长风几万里，而吹月以度玉门之关。盖天山与玉门关不甚远，而曰几万里者，以月如出于天山耳，非以天山为度也。试以战地言之，汉下白登，而与冒顿为难，得窥青海，而有吐蕃之变，从来征战之地，士皆丧于沙尘，而不见有人还也。今我戍卒望边邑之杳杳，致劳心之忉忉，而颜因归思以憔悴矣。因念室家在高楼之中，而当此良夜迢迢征夫未还，念心唯应叹息未应闲也。彼此相思，两情脉脉，何日得平胡虏而罢远征乎。（〔清〕佚名《李诗直解》卷一）
徐孝穆《关山月》二首，其一曰：“关山三五月，客子忆秦川。思妇高楼上，当窗应未眠。星旗映疏勒，云阵上祁连。战气今如此，从军复几年。”李太白五言佳境俱从此出。不止似阴铿也。（〔清〕宋长白《柳亭诗话》卷十三）
朗如行玉山，可作白自道语。格高气浑，双关作收，弥有逸致。（〔清〕爱新觉罗弘历《唐宋诗醇》卷三）
伯言云： 是何等襟情，是何等气象。（〔清〕陈广溥《霞绮集·诗评》）
赏析 《关山月》为乐府诗题，属横吹曲辞。《乐府古题要解》说：“《关山月》，伤离别也。”从《乐府诗集》中可以看出，古人多以此题写征戍离别之情。此诗即写这一传统主题。全诗十二句，可分三层。首四句写边色，为第一层，以雄浑之笔写出边关的辽阔苍凉。“明月出天山”两句是说一轮明月从祁连山的峰峦之间升起，高挂在穷塞大漠的夜空，隐现在茫茫的云海里，使月光笼罩下的天山和云海，倍增凄怆。下面的“长风几万里”两句则是以夸张的手法表现了边关的空旷、荒凉。是说长风吹彻万里朔漠，一直吹过那“春风不度”的玉门关。四句中以天山、玉关点明边塞，以清冷的月光、苍茫的云海、雄劲的朔风描写边塞风光，气象雄浑，情调苍凉。这是李白运用自己丰富想象力，对于《关山月》这一乐府古题的发挥。诗的第二层由写边塞景象转到写征战。汉朝建立不久，汉高祖刘邦亲自率兵抵御匈奴的南侵，在白登山被匈奴冒顿单于围困达七日之久。“汉下白登道”即是指这段历史，是说当初汉朝曾出兵白登山。青海一带是唐朝与吐蕃作战的战场。“胡窥青海湾”的胡是包括了吐蕃在内的。这句是说现在的吐蕃兵要伺机向青海湾进犯了。以上两句以古今战场写起，点明自古以来那里的战火从未停熄。接着“由来征战地，不见有人还”两句，是由戍边将士之口发出的感叹。反对统治阶级的穷兵黩武，悲叹“年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家”（李颀《古从军行》），“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”（陈陶《陇西行》）。这是当时一个习见的主题，李白这里是寓愤慨于哀怨中。诗的最后一层，又由辽阔悲凉的古战场转到写边愁——戍客思归之苦。既然古来这征战之地生还者甚少，故远戍边塞的将士们望着萧条苍茫的边庭绝域，不能不“思归多苦颜”。这里以“多苦颜”即“将军白发征夫泪”的外貌来刻画他们日夜望归的痛苦心情。结尾两句又由戍客的思归想象到思妇怀念征人的叹息，是说这照着边关的明月会将戍客的思念带给家乡的亲人；戍边将士这样的日日苦颜思归，高楼中思妇们的叹息又怎能停止呢！将戍客的苦颜与思妇的叹息互相对照，更托出远戍边关将士思归之苦。
此诗如同一幅由关山明月、沙场哀怨、戍客思归三部分组成的边塞图长卷。前一部分写边色用月光敷上了一层凄凉的情调。中间以深沉的笔调写出“由来征战地，不见有人还”的哀怨。最后以戍客的“思归多苦颜”和思妇的“叹息未应闲”相映作结。全诗以怨情贯穿，色调统一，浑然一体。自宋代以来，人们往往截取关山明月四句将它作为一首独立的五言绝句来欣赏。吕祖谦极为赞赏其气象的雄浑，称其“气盖一世”（《苕溪渔隐丛话前集》卷五引）。又因这种雄浑气象是以清逸之笔出之，风格自然明快，故明人胡应麟将此四句与柳宗元“千山鸟飞绝”一诗相比之后，赞叹地说：“‘明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关’，浑雄之中，多少闲雅！”这种割裂全诗的作法固然不足取，但是我们却可以由此见到前人对于这首《关山月》的评价。
（刘崇德文，见《李白诗歌赏析集》，巴蜀书社1988）
庐山谣寄卢侍御虚舟本事 庐山在城北十五里。周武王时，有匡俗兄弟七人，皆有道术，结庐于此山中，仙去庐在，故曰庐山。太史公亦尝登庐山。白乐天《草堂记》：“匡庐奇秀甲天下。”○李白《庐山谣》：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦帐，影落明湖青黛光。金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁，香炉瀑布遥相望，回崖叠嶂凌苍苍。翠影红霞隐朝日，鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。好为《庐山谣》，兴因庐山发。闲石镜清我心，谢公行处苍苔没。早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝王京。先期汗漫九垓上，愿接庐敖游太清。”（〔宋〕祝穆《方舆胜览》卷十七南康军·山川）
庐山在德化县。详见南康。庐山有十大禅刹，而山南居其六，钟梵相闻于青岚白云中。白乐天《草堂记》云：“匡庐奇秀甲天下。”山上有汉阳峰、莲花峰、狮子峰，在五老峰之东。又有三石梁，长数尺，广不盈尺，杳然无底。《庐山记》云：“锦绣谷奇花异卉，三四月间红紫匝地，宛如锦绣。”李太白诗云：“庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。”（同上卷二十二江州·山川）
庐山在府西北二十里，古名南障。世传周武王时，匡俗兄弟七人结庐隐居于此，故名。其山叠嶂九层，崇岩万仞，周五百余里，实南方巨镇也。道书为第八洞天。山有凌霄、狮子诸峰，云覆之，其状尤显。唐李白《庐山谣》： 庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。影落明湖青黛光，金阙前开二峰长。银河倒挂三石梁，香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。翠影红霞隐朝日，鸟飞不到吴天长。（〔明〕李贤等《大明一统志》卷五十二南康府）
庐山在府城南二十五里，古南嶂山也。周武王时，有匡俗兄弟七人，皆有道术，结庐于此，故名。山之南为南康，山之阴为九江，其东南有五老峰。唐李白诗：“庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。”（同上卷五十二九江府）
【庐山】何年李谪仙，读书石林下。云巢双青松，秋色正潇洒。时登五老峰，独酌壶中春。举杯问渊明，谁是羲皇人？鸾凤望赤霄，蛟龙卧空谷。苍崖漱飞泉，唾成珠玉。颠倒云锦袍，酣歌漫挥毫。文光一万丈，更比庐山高。一落五湖上，秋风怨华发。千古不归来，长庚夜如月。（〔明〕蓝智《蓝涧诗集》卷四）
汇评补 辞有纯驳，强弱不一，为可疑也，故阙之。（〔明〕朱谏《李诗辨疑》卷上）
赋也。按此诗词语清丽，出于天成，怨而不怒，得风人之体，犹有忧国恋君之意。后以禄山反，转侧匡庐间，遂遭永王之祸，非遇子仪，已为伏之鬼矣。白之志亦可哀也夫！（〔明〕朱谏《李诗选注》卷十二）
《唐书·文艺传》： 白尝侍帝，醉使高力士脱靴。力士素贵，耻之，摘其诗以激杨贵妃。帝欲官白，妃辄沮止。白自知不为亲近所容，恳求还山，帝赐金放还。白浮游四方，尝乘月与崔宗之自采石至金陵。此因登台览古而起逐臣之思也。言凤台本凤凰所游，金陵乃吴晋之故国，非古之佳丽地耶。今空台之下，长江自流，文物衣冠，总成黄土，而三山之逼天，二水之环洲，徒令人怅望而已。然我非止吊古而兴怀，特以浮云蔽日，不见长安为可悲耳。以比谗邪蔽君而贤路塞，是以使逐臣怀望而生愁也。方感《黍离》而忽思魏阙，盖亦有深意云。（〔明〕唐汝询《唐诗解》卷四十）
此咏庐山之胜而相约游仙也。言我本狂士，好游名山，今庐阜峭峻，多奇峰峦，非一凭凌星河，掩映云日登之，则天地之大，江流之分，靡不在目；非登高之壮观乎。故我好为此谣，而兴不浅，然昔人所游已成陈迹矣，其惟长生以度世耳。今我真丹已就，亲见玉京之仙，先与汗漫有期，而约卢敖以俱往，彼侍御果能从我乎。称卢敖者，因其姓也。（〔明〕唐汝询《唐诗解》卷十三）
崔颢题黄鹤楼，太白过之不更作，时人有“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”之讥。及登凤凰台作诗，可谓十倍曹丕矣。盖颢结句云：“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”而太白结句云：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”爱君忧国之意，远过乡关之念，善占地步矣。然太白别有“搥碎黄鹤楼”之句，其于颢未尝不耿耿也。（〔明〕瞿佑《归田诗话》卷上）
赏析 李白流放夜郎途中遇赦后，于上元元年(760)从江夏(今湖北武昌)往浔阳(今江西九江)游庐山时作了这首诗。卢虚舟，字幼真，范阳(今北京大兴县)人，肃宗时任殿中侍御史，相传“操持有清廉之誉”(见清王琦注引李华《三贤论》)，曾与李白同游庐山。
“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”起句即用典，开宗明义表达胸襟： 我本来就象楚狂接舆，高唱凤歌嘲笑孔丘。孔子曾去楚国，游说楚王。接舆在他车旁唱道：“凤兮凤兮，何德之衰?往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！”(《论语·微子》)嘲笑孔子迷于做官。李白以楚狂自比，表示了对政治前途的失望，暗示出要象楚狂那样游诸名山去过隐居生活。“凤歌”一典，用语精警，内容深刻，饱含身世之感。接着诗人写他离开武昌到庐山： “手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”。诗人以充满神话传说的色彩表述他的行程： 拿着仙人所用的嵌有绿玉的手杖，于晨曦中离开黄鹤楼。为什么到庐山来呢?是因为“好入名山游。”后两句诗，既可说是李白一生游踪的形象写照，同时也透露出诗人寻仙访道的隐逸之心。
以上是第一段，可谓序曲。然后转入第二段，诗人以浓墨重彩，正面描绘庐山和长江的雄奇风光。先写山景鸟瞰：“庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。”古人认为天上星宿指配地上州域，庐山一带正是南斗的分野。屏风九叠，指庐山五老峰东北的九叠云屏。三句意谓： 庐山秀丽挺拔，高耸入云；树木青翠，山花烂熳，九叠云屏象锦绣云霞般展开；湖光山影，相互映照，烘托得分外明媚绮丽。以上是粗绘，写出庐山的雄奇瑰丽；下面，则是细描：“金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。”金阙、三石梁、香炉、瀑布，都是庐山绝景。这四句是从仰视的角度来描写： 金阙岩前矗立着两座高峰，三石梁瀑布有如银河倒挂，飞泻而下，和香炉峰瀑布遥遥相对，那里峻崖环绕，峰峦重叠，上凌苍天。接着，笔姿忽又宕起，总摄全景：“翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。”旭日初升，满天红霞与苍翠山色相辉映；山势峻高，连鸟也飞不到；站在峰顶东望吴天，真是寥廓无际。诗人用笔错综变化，迂回别致，层层写来，把山的瑰玮和秀丽，写得淋漓尽致，引人入胜。
然后，诗人登高远眺，以如椽大笔，彩绘长江雄伟气势：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”九道，古谓长江流至浔阳分为九条支流。雪山，形容白波汹涌，堆叠如山。这几句意谓： 登临庐山高峰，放眼纵观，只见长江浩浩荡荡，直泻东海，一去不返；万里黄云飘浮，天色瞬息变幻；茫茫九派，白波汹涌奔流，浪高如雪山。诗人豪情满怀，笔墨酣畅，将长江景色写得境界高远，气象万千。何等雄伟，何等壮美！大自然之美激发了大诗人的无限诗情：“好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。”石镜，传说在庐山东面有一圆石悬岩，明净能照人形。谢公，南朝宋谢灵运，尝入彭蠡湖口，登庐山，有“攀崖照石镜”诗句(《谢康乐集·入彭蠡湖口》)。李白经过永王璘事件的挫折后，重登庐山，不禁感慨万千。这四句意思是： 爱作庐山歌谣，诗兴因庐山而激发。从容自得地照照石镜，心情为之清爽，谢灵运走过的地方，如今已为青苔所覆盖。人生无常，盛事难再。李白不禁油然产生寻仙访道思想，希望超脱现实，以求解决内心的矛盾。
“早服还丹无世情，琴心三叠道初成。”还丹，道家所谓服后能“白日升天”的仙丹。琴心三叠，指道家修炼的功夫很深，达到心和神悦的境界。这两句表明诗人想象着自己有一天能早服仙丹，修炼升仙，以摆脱世俗之情，到那虚幻的神仙世界：“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”玉京，道教谓元始天尊居处。诗人仿佛远远望见神仙在彩云里，手拿着莲花飞向玉京。诗人多么向往这样自由自在的世界：“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。”《淮南子·道应训》载，卢敖游北海，遇见一怪仙，想同他做朋友而同游，怪仙笑道：“吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻。”“遂入云中。”汗漫，意谓不可知，这里比喻神。九垓，九天。太清，最高的天空。李白在这诗里反用其意，以怪仙自比，卢敖借指卢虚舟，邀卢共作神仙之游。两句意谓： 我李白已预先和不可知之神在九天之外约会，并愿接待卢敖共游仙境。诗人浮想联翩，仿佛随仙人飘飘然凌空而去。全诗戛然而止，余韵悠然。
此诗思想内容比较复杂，既有对儒家孔子的嘲弄，也有对道家的崇信；一面希望摆脱世情，追求神仙生活，一面又留恋现实，热爱人间风物。诗的感情豪迈开朗，磅礴着一种震撼山岳的气概。想象丰富，境界开阔，给人以雄奇的美感享受。诗的韵律随诗情变化而显得跌宕多姿。开头一段抒怀述志，用尤侯韵，自由舒展，音调平稳徐缓。第二段描写庐山风景，转唐阳韵，音韵较前提高，昂扬而圆润。写长江壮景则又换删山韵，音响慷慨高亢。随后，调子陡然降低，变为入声月没韵，表达归隐求仙的闲情逸致，声音柔弱急促，和前面的高昂调子恰好构成鲜明的对比，极富抑扬顿挫之妙。最后一段表现美丽的神仙世界，转换庚清韵，音调又升高，悠长而舒畅，余音袅袅，令人神往。前人对这首诗的艺术性评价颇高：“太白天仙之词，语多率然而成者，故乐府歌词咸善。……今观其……《庐山谣》等作，长篇短韵，驱驾气势，殆与南山秋气并高可也。”(见《唐诗品汇》七言古诗叙目第三卷《正宗》）（何国治）
登金陵凤凰台本事 凤凰台在保宁寺后。宝祐元年倪总领重建。【考证】宋元嘉十六年，秣陵王见三异鸟数集于山，状如孔雀，文彩五色，音声谐和。众鸟附翼而群集，时谓之凤。乃置凤凰里，起台于山，因以为名。又案《宫苑记》： 凤凰楼在凤台山上，元嘉中筑，有凤凰集以为名。李白、宋齐丘皆有诗。李白诗：“置酒延落景，金陵凤凰台。长波写万古，心与云俱开。昔时有凤凰，凤凰为谁来？凤凰去已久，正当今日回。明君越羲轩，天老坐三台。豪士无所用，弹琴醉金罍。东风吹山花，安可不尽杯。六帝没幽草，深宫冥绿苔。置酒勿复道，歌钟但相催。”又诗：“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴时花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”（〔宋〕马光祖《景定建康志》卷二十二）
凤台山宋元嘉中，凤凰集于是山，乃筑台于山椒，以旌嘉瑞。在府城西南二里，今保宁寺是也。唐李白诗曰：“置酒延落景，金陵凤凰台。长波泻万古，心与云俱开。昔时有凤凰，凤凰为谁来？凤凰去已久，正当今日回。明君越羲轩，天老坐三台。豪士无所用，弹琴醉金罍。东风吹山花，安可不尽杯？六帝没幽草，深宫冥绿苔。置酒勿复道，歌钟但相催。”又诗曰：“凤凰台上……。”宋齐丘有诗云：“嵯峨压洪泉，岞容撑碧落。宜哉秦始皇，不驱亦不凿。上有布政台，八顾皆城郭。山蹙龙虎健，水黑螭蜃作。白虹欲吞人，赤骥相烁。画栋泥金碧，石路盘埆。倒挂哭月猿，危立思天鹤。凿池养蛟龙，栽桐棲。梁间燕教雏，石罅蛇悬壳。养花如养贤，去草如去恶。日晚严城鼓，风来萧寺铎。扫地驱尘埃，剪蒿除鸟雀。金桃带叶摘，绿李和衣嚼。贞竹无盛衰，媚柳先摇落。尘飞景阳井，草合临春阁。芙蓉如佳人，回首似调谑。当轩有直道，无人肯脚。夜半鼠勃，天阴鬼敲。松孤不易立，石丑难安着。自怜啄木鸟，去蠹终不错。晚风吹梧桐，树头鸣。峨峨江令石，青苔何淡薄。不话兴亡事，举首思眇邈。吁哉未到此，劣同尺蠖。笼鹤羡凫毛，猛虎爱蜗角。一日贤太守，与我观橐龠。往往独自语，天帝相唯诺。风云偶不来，寰宇销一略。我欲烹长鲸，四海为鼎镬。我欲取大鹏，天地为音勺，丝缕也。安得生羽翰，雉飞上寥廓。”其诗刻今在保宁寺。（〔宋〕张敦颐《宋朝事迹编类》卷下）
凤凰台故基在保宁寺后。元嘉十六年，秣陵王见三异鸟集于山，众鸟翼而附集，时人谓之凤凰，乃起台于上。又按《宫苑记》，有凤凰楼。唐李白、宋齐邱有诗。（同上）
凤凰山，在江宁府西南聚宝门内。宋元嘉中王见异鸟集于山，时谓凤凰，遂起台焉。陆游《入蜀记》云： 保宁寺有凤凰台、揽辉亭，台有李太白诗。（〔清〕黄之隽《江南通志》卷十一）
凤凰台在江宁县南。《宋书·符瑞志》： 元嘉十四年，大鸟集秣陵永昌里，改名凤凰里。唐李白有《凤凰台》诗。本朝乾隆二十二年高宗纯皇帝南巡，御制《金陵凤凰台用李白韵并效其体诗》。（〔清〕穆彰阿等《大清一统志》上卷七十三江宁府一）
和作
【追和李白登金陵凤凰台二首】采凤何年此地游，高台千古自风流。寒烟淡淡笼城郭，宝器时时出冢丘。舴艋竞归芳草渡，鹭鸶群舞碧芦洲。重华不返箫韶断，落日秦淮添客愁。
高台不见凤凰游，望望青天入海流。舞罢翠娥同去国，战残白骨尚盈丘。风摇落日催行棹，潮卷新沙换故洲。结绮临春无觅处，年年芳草向人愁。（〔宋〕郭祥正《青山集》卷二十四）
金陵凤凰台，在城之东南，四顾江山，下窥井邑，古题咏惟谪仙为绝唱。其诗曰：“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴时花草埋幽径，晋国衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”予游览，壁间刻宋齐丘诗与梁栋间悬今人诗，而乃无此篇。予作绝句曰：“骑鲸仙伯已凌波，奈尔三山二水何。地老天荒成脉脉，凤凰台上独来过。”（〔宋〕张表臣《珊瑚钩诗话》卷一）
郭功甫尝与王荆公登金陵凤凰台，追次李太白韵，援笔立成，一座尽倾。白句人能诵之，郭诗罕有记者，今俱纪之。太白云：“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴时花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”功甫云： 高台不见凤凰游，浩浩长江入海流。舞罢青娥同去国，战残白骨尚盈丘。风摇落日催行棹，潮拥新沙换故洲。结绮临春无觅处，年年荒草向人愁。（〔宋〕赵与《娱书堂诗话》卷上）
凤凰台草没高台凤不游，大江日夜自东流。齐梁地废鸦千树，王谢家空蚁一丘。骑马僧争淮口渡，捕鱼人据石头洲。玉箫声断悲风起，不见长安李白愁。（〔宋〕汪元量《湖山类稿》卷四）
【秋日凤凰台即事】凤凰台著名，以李翰林一诗也。余思翰林题诗时，台必不尔。白鹭洲问之故老，指点固无定所。而三山则于此台望已不见，乃远落于前江之尾。若当时果尔，则诗辞不应如此模写也。谩刊正之，以俟好古者：“三山远落穷江尾，一水横过接石头。兰棹几双船细细，芦场无数屋浮浮。断云归去商量雨，黄叶飞来问讯秋。总为登临能作兴，若为陈迹替人愁。”（〔宋〕林希逸《竹溪斋十一稿》卷七）
【凤凰台】万里长江东入海，千年高台今尚在。当时谁道凤凰来，览德何人足相待。凤声悠悠梧叶空，谪仙文采流长虹。跨鲸一去不复返，后人欲语羞雷同。海上三山渺何许，群仙骑凤隔风雨。登临空咏谪仙诗，白鹭斜飞过秋浦。（《元诗选》初集己集岑安卿《栲栳山人集》）
【凤凰台】生长当盛世，无家足遨游。行登凤凰台，纵目万景收。山川尚形胜，故迹殊可求。环滁起西南，三峰翠相缪。落日淡天阙，红尘障层楼。盈盈佳丽地，每每风雨愁。我老无所为，怀古心悠悠。俯仰四十帝，磅礴三百秋。于今竟何如，草树迷荒丘。惟有大江水，不改今古流。徘徊发长谣，感慨追前修。谪仙既已矣，少陵安可留？粲粲石上诗，凛凛霜气浮。书生往来频，底用多唱酬。且沽数斗酒，醉倒归来休。（〔元〕王冕《竹斋诗集》卷一）
【题李太白凤凰台采石遗迹】凤凰台上醉题诗，采石江边钓月矶。凤去台空人已远，绕阑仍旧白云飞。（〔元〕叶《樵云独唱诗集》卷五）
【凤凰台】江绕空台山四围，大书深刻谪仙诗。海隅均被文明化，只恐凤来人不知。（〔元〕胡助《纯白斋类稿》卷十七）
【凤凰台】太白题诗凤游处，古台萧索换流年。风流偶出齐梁后，文藻犹含晋宋前。淮水夜明沧海月，石城春暗秣陵烟。古来宫殿俱无迹，风流凭高独黯然。（〔元〕傅若金《傅与砺诗文集》卷五）
【凤凰台】凤凰一举周八极，金陵犹有凤凰台。万年龙虎自蟠踞，此日凤凰须复来。陇西太白已无迹，江左夷吾真有才。登高送客多古意，长歌慷慨共持杯。（〔明〕贝琼《清江贝先生诗集》卷六）
【凤凰台】萧萧蔓草锁空台，凤鸟千年去不来。李白题诗旧游处，断云斜日谩徘徊。（〔明〕钱子义《三华集》卷八）
【凤台三益图】元集贤院待制冯海粟公，自号瀛洲客。尝被斥，游金陵凤凰台，作诗吊李谪仙，好事者为作《凤凰台游图》。近有诗示求题，赋此塞之。
谪仙昔作供奉臣，诗语不合妃子嗔。銮坡无地容侍直，锦袍来醉金陵春。金陵台高凤凰去，西望长安竟何处。江声空打石城潮，山色犹横历阳树。骑鲸一去五百秋，花草满径埋春愁。瀛洲老客绿玉杖，笑领宾客还来游。才气风流颇同调，曾入金门待明诏。当年流落不自悲，却问前人欲相吊。可怜二子遭清时，放逐江海空题诗。赖有高名足难朽，何用粉墨他年垂。夕阳栏槛登临后，谁复来游酹杯酒。屐痕寂寞隐苍苔，棲乌啼满台前柳。（〔明〕高启《高太史大全集》卷十）
【读李白凤凰台吟】黄鹤楼头崔颢诗，凤凰台上再扬眉。名姬细马金陵道，明月清风玉树枝。气转江河涵浑沌，文承汉魏起陵迟。我欲吊君何处所，谢安两眺草横碑。（〔明〕宗正《小野先生全集》）
【袭美登凤凰台有赋八韵】仲也登凤台，想像凤凰见。飘飘李仙人，英词尚光绚。名园万树花，尽日春风扇。微雨笼江来，新渌满畿甸。笑泻橐中金，白门酒浆贱。据石发酣歌，韩陵此一片。归来笑向兄，佳士堪吾恋。落落怀贤心，千秋一扳援。（〔明〕李《李子田诗集》上卷）
【凤凰台怀李白】吾爱李太白，置酒凤凰台。空青盖绮席，浩素摇金罍。三山与二水，竦峙而潆洄。抽毫写心胸，荡逸不可裁。李白难再得，凤凰还复来。（〔明〕杜《变雅堂遗集·诗集》卷一）
【凤凰台】我闻凤凰不世出，通体文章绚五色。众鸟从之千仞翔，非梧不棲竹不食。白也才名动天地，出入承明不得意。往往一饮累百觞，长安市上时酣睡。龟年奉诏促新诗，立草三章寓讽刺。开元天子昵玉环，渔阳鼙鼓宫中沸。始知李杜两诗人，一时忠爱固无二。孤凤原非鸷鸟俦，放归田里恣傲游。升州山水甲天下，登高赋诗常勾留。我来建业访逸迹，凤去台存景萧索。而今世路少风波，荆榛尽铲纲罟绝。凤兮凤兮盍来归，与尔徘徊醉江月。（〔清〕赵士麟《读书堂彩衣全集》诗卷三十二）
《题凤凰台》： 斜阳黄叶衬荒台，曾有仙人骋赋才。怀古客骑疲蹇到，须知不为凤凰来。
三山二水眼中看，天宝年间景未阑。留得一诗千古重，凤凰容易谪仙难。
断烟衰草暮离离，想见狂吟痛饮时。着句须令台不朽，人非太白莫题诗。（〔清〕李瑞《后圃编年稿》卷二）
【凤凰台】游入凤游寺，荒荒见土丘。云此土丘上，凤凰曾来游。广只可容席，高还不及楼。闻昔阮步兵，其下埋骷髅。又闻李太白，登之发狂讴。古凤与古人，今日两悠悠。（〔清〕龙震《玉红草堂诗文》卷六）
【凤台】元嘉招得凤皇来，此地青莲醉几回。近我生平读书处，瓦官遗寺古城隈。予庚子年读书瓦官寺。（〔清〕孙星衍《孙渊明诗文集·冶城养集》卷上）
汇评补 篇中云、鸟、大江三句开豁，余俱寻常仙语，更属厌。（〔宋〕严羽批《李太白诗集》卷十一）
【登金陵凤凰台】《鹤楼》祖《龙池》而脱卸，《凤台》复倚黄鹤而翩毵。《龙池》浑然不凿，《鹤楼》宽然有余。《凤台》构造亦新丰凌云妙手，但胸中尚有古人，欲学之，欲似之，终落圈。盖翻异者易美，宗同者难超。太白尚尔，况余才乎！（〔宋〕严羽评《李太白诗集》卷十六）
【黄鹤楼诗】唐崔颢题黄鹤楼诗云：“昔人已乘白云去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草凄凄鹦鹉洲。日暮家山何处在，烟波江上使人愁。”太白负大名，尚曰：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”欲拟之，较胜负，乃作《登凤凰台》诗。（〔宋〕李畋《该闻录》）
太白此诗，与崔颢《黄鹤楼》相似，格律气势未易甲乙。此诗以凤凰台为名，而咏凤凰台不过起语两句已尽之矣。六句乃登台而观望之景也。三、四怀古人之不见也；五、六、七、八咏今日之景，而慨帝都之不可见也。登台而望，所感深矣。金陵建都自吴始。三山、二水、白鹭洲，皆金陵山水名。金陵可以北望中原唐都长安，故太白以浮云遮蔽不见长安为愁焉。（〔元〕方回《瀛奎律髓》卷一）
【登金陵凤凰台】登临诗。首尾好，结更悲。七言律之可法者。（〔元〕范椁评《李翰林诗》卷四）
“……”此崔颢咏黄鹤楼之诗也。旧有云： 李太白读此不敢再题，故有“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”之说。遂过凤凰台而成诗云：“……”人谓格律气势未易甲乙，诚哉斯言！予又以李题鹦鹉洲之诗，其格律摹拟，殆尤过之，惜第二联气少弱耳。诗云：“鹦鹉东过吴江水，江上洲传鹦鹉名。鹦鹉西飞陇山去，芳草之树何青青。烟开兰叶香风暖，岸夹桃花锦浪生。迁客此时徒极目，长洲孤月向谁明。”予又尝论诸诗，古人不以为工，如鹦鹉洲对汉阳树、白鹭洲对青天外，超然不为律缚，此气昌而有余意也。（〔明〕郎瑛《七修类稿》卷三十一）
李太白过武昌，见崔颢《黄鹤楼》诗，叹服之，遂不复作，去而赋《金陵凤凰台》也；其事本如此。其后禅僧用此事，作一偈曰：“一拳搥碎黄鹤楼，一脚踢翻鹦鹉洲。眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”傍一游僧亦举前二句而缀之曰：“有意气时消意气，不风流处也风流。”又一僧云：“酒逢知己，艺压当行。”原是借此事设辞，非太白诗也。流传之久，信以为真。宋初有人伪作太白《醉后答丁十八》诗云“黄鹤高楼已搥碎”一首，乐史编太白遗诗，遂收入之。近日解学士缙作吊太白诗云：“也曾搥碎黄鹤楼，也曾踢翻鹦鹉洲。”殆类优伶副净滑稽之语。噫，太白一何不幸耶！（〔明〕杨慎《升庵诗话》卷十一）
崔颢《黄鹤楼》，李白《凤凰》，但略点题，未尝题黄鹤、凤凰也。（〔明〕胡应麟《诗薮》内编卷五）
宋王见异鸟集于山，时谓凤凰，遂起台其上。李白登黄鹤楼，叹服崔颢诗，至金陵赋《凤凰台》拟之，起句：“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。”田子艺曰： 人但知太白《凤凰台》出于《黄鹤楼》，不知《黄鹤楼》出于《龙池篇》也；若《鹦鹉》，又《凤凰台》余意耳。今按崔颢《黄鹤楼》起句：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。”沈佺期《龙池篇》起句：“龙池跃龙龙已飞，龙德先天天不违。”李白《鹦鹉洲》起句：“鹦鹉来过吴江水，江上洲传鹦鹉名。”是知崔、李二家渊源或有所自。要之，太白七言律实无全盛者，不必以此见太白也。鹦鹉洲，祢衡被杀所葬处也。以衡尝赋《鹦鹉》，故名。绅读正平《鹦鹉赋》，如云：“岂言语以阶乱，将不密以致危。”是有志于防患者而竟不免，抑太白所谓“才高竟何施，寡识冒天刑”者耶。太白又云：“黄祖斗筲人，杀之被恶名。”要之，非祖杀衡，操杀衡也。祢，音你；读迷，误。（〔明〕张存绅《雅俗稽言》卷六）
今人但知李太白《凤凰台》出于《黄鹤楼》，而不知崔颢又出于《龙池篇》也。若夫《鹦鹉洲》，则又《凤凰台》之余意耳。沈佺期《龙池篇》云：“龙池跃龙龙已飞，龙德先天天不违。池开天汉分黄道，龙向天门入紫微。邸第楼台多气色，君王凫雁有光辉。为报寰中百川水，来朝此地莫东归。”崔司勋云：“昔人已乘白云去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”太白《登金陵凤凰台》云：“（略）”《鹦鹉洲》云：“鹦鹉来过吴江水，江上洲传鹦鹉名。鹦鹉西飞陇山去，芳洲之树何青青。烟开兰叶香风起，岸夹桃花锦浪生。迁客此时徒极目，长洲孤月向谁明。”沈诗凡五龙字，二池字，四天字。崔诗凡二白云，二黄鹤，二去字，二空字，二人字，二悠悠、历历、萋萋字： 严沧浪以此篇为七言律第一。李诗三凤字，二凰字，二台字；六鹦鹉字，二江字，三洲字。四篇机杼一轴，天锦粲然，各用叠字成章，尤为奇也。特拈出之，以表当场敌手。（〔明〕田艺蘅《留青日札》卷五）
太白不以七律见长，如此种俱非佳处。
原是登凤凰台，不是咏凤凰台，首二句只算引起。虚谷此评，以凤凰台为正文，谬矣。气魄远逊崔诗，云“未易甲乙”，误也。（〔清〕纪昀《瀛奎律髓刊误》卷一）
缘起。“庐山”以下正赋。“早服”数句应起处，而提笔另起，是以不平。章法一线乃为通，非乱杂无章不通之比。（〔清〕方东树《昭昧詹言》卷八）
“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。”前解人传此是拟《黄鹤楼》诗，设使果然，便是出手早低一格。盖崔第一句是去，第二句是空，去如阿佛国，空如妙喜无措也。今先生岂欲避其形踪，乃将“去”、“空”缩入一句。既是两句缩入一句，势必句上别添闲句，因而起云“凤凰台上凤凰游”，此于诗家赋比兴三者，竟属何体哉。唐人一解四句，四七二十八字，分明便是二十八座星宿，座座自有缘故，中间断无无缘故之一座者也。今我于此诗一解三句之上，求其所以必写凤游之缘故而不得也。然则先生当日，定宜割爱，竟让崔家独步，胡为亦如后世细琐文人，必欲沾沾不舍，而甘出于此哉。“江自流”，亦只换云悠悠一笔也。妙则妙于“吴宫”、“晋代”二句，立地一哭一笑。何谓立地一哭一笑？言我欲寻觅吴宫，乃惟有花草埋径，此岂不欲失声一哭？然吾闻伐吴，晋也，因而寻觅晋代，则亦既衣冠成丘，此岂不欲破涕一笑？此二句，只是承上凤去台空，极写人世沧桑。然而先生妙眼妙手，于写吴后偏又写晋，此是其胸中实实看破得失成败，是非赞骂，一总只如电拂。我恶乎知甲子兴之必贤于甲子亡，我恶乎知收瓜豆人之必便宜于种瓜豆人哉。此便是《仁王经》中最尊胜偈。固非止如杜樊川、许丹阳之仅仅一声叹息而已。
“三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”后解前解写凤凰台，此解写台上人也。“三山半落”、“二水中分”之为言，竭尽目力，劳劳远望，然而终亦只见金陵，不见长安也。看先生前后二解文，直各自顿挫，并不牵合顾盼，此为大家风轨。（〔清〕金圣叹《贯华堂选批唐才子诗》卷二）
按：“前解”、“后解”为金圣叹首创唐人律诗分解法。解各四句。
崔颢题诗黄鹤楼，李白见之，去不复作，至金陵登凤凰台乃题此诗。传者以为拟崔而作，理或有之。崔诗直举胸情，气体高浑。白诗寓目山河，别有怀抱，其言皆从心而发，即景而成，意象偶同，胜境各擅。论者不举其高情远意，而沾沾吹索于字句之间，固已蔽矣，至谓白实拟之以较胜负，并谬为“搥碎鹤楼”等诗，鄙陋之谈，不值一噱也。（〔清〕爱新觉罗弘历《唐宋诗醇》卷七）
赏析 李白很少写律诗，而《登金陵凤凰台》却是唐代的律诗中脍炙人口的杰作。此诗是作者流放夜郎遇赦返回后所作，一说是作者天宝年间，被排挤离开长安，南游金陵时所作。
开头两句写凤凰台的传说，十四字中连用了三个凤字，却不嫌重复，音节流转明快，极其优美。“凤凰台”在金陵凤凰山上，相传南朝刘宋永嘉年间有凤凰集于此山，乃筑台，山和台也由此得名。在封建时代，凤凰是一种祥瑞。当年凤凰来游象征着王朝的兴盛；如今凤去台空，六朝的繁华也一去不复返了，只有长江的水仍然不停地流着，大自然才是永恒的存在！
三四句就“凤去台空”这一层意思进一步发挥。三国时的吴和后来的东晋都建都于金陵。诗人感慨万分地说，吴国昔日繁华的宫廷已经荒芜，东晋的一代风流人物也早已进入坟墓。那一时的烜赫，在历史上留下了什么有价值的东西呢！
诗人没有让自己的感情沉浸在对历史的凭吊之中，他把目光又投向大自然，投向那不尽的江水：“三山半落青天外，一水中分白鹭洲。”“三山”在金陵西南长江边上，三峰并列，南北相连。陆游《入蜀记》云：“三山，自石头及凤凰山望之，杳杳有无中耳。及过其下，距金陵才五十余里。”陆游所说的“杳杳有无中”正好注释“半落青天外”。李白把三山半隐半现、若隐若现的景象写得恰到好处。“白鹭洲”，在金陵西长江中，把长江分割成两道，所以说“一水中分白鹭洲”。这两句诗气象壮丽，对仗工整，是难得的佳句。
李白毕竟是关心现实的，他想看得更远些，从六朝的帝都金陵看到唐的都城长安。但是，“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”这两句诗寄寓着深意。长安是朝廷的所在，日是帝王的象征。陆贾《新语·慎微篇》曰：“邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月也。”李白这两句诗暗示皇帝被奸邪包围，而自己报国无门，他的心情是十分沉痛的。“不见长安”暗点诗题的“登”字，触境生愁，意寓言外，饶有余味。相传李白很欣赏崔颢《黄鹤楼》诗，欲拟之较胜负，乃作《登金陵凤凰台》诗。《苕溪渔隐丛话》、《唐诗纪事》都有类似的记载，或许可信。此诗与崔诗工力悉敌，正如方回《瀛奎律髓》所说：“格律气势，未易甲乙。”在用韵上，二诗都是意到其间，天然成韵。语言也流畅自然，不事雕饰，潇洒清丽。作为登临吊古之作，李诗更有自己的特点，它写出了自己独特的感受，把历史的典故，眼前的景物和诗人自己的感受，交织在一起，抒发了忧国伤时的怀抱，意旨尤为深远。 (北京大学袁行霈)
李白研究综述
李白是与杜甫齐名的我国历史上最伟大的诗人。但历史上对李白的研究远远落后于杜甫，这使当代的学者有了更大的驰骋空间。毛泽东主席酷爱李白诗，客观上也对“文革”前的李白研究起了一定的推动作用。据统计，近半个世纪以来，发表了李白研究的论文千馀篇，专著近四十部，各种李白诗的选注有二三十种，成立了全国李白研究会，并先后出刊了《李白学刊》、《中国李白研究》(已出七期)。李白研究是建国以来中国古代文学研究成就最突出的领域之一。具体说来，它又集中于以下三个方面：
一是考证方面。其成就又表现于以下五个热点问题： 一是李白的出生地问题，这一问题主要是继承了古人的“蜀中说”和“西域说”之争而发展为“蜀中说”、“条支说”及“碎叶说”，而“碎叶说”又分“中亚碎叶”和“焉耆碎叶”二说。由于郭沫若《李白与杜甫》一书采用了“中亚碎叶”(吉尔吉斯北部托克马克附近，一说为伏龙芝市北楚河南岸伊斯阔家附近)说，故此说较多为学者们接受，而李从军则主焉耆碎叶(今新疆境内，唐代安西四镇之一)说。二是李白家世问题： 有“胡人说”、“李唐宗室说”、“混血儿说”、“非宗室的中国人说”几种。李白自称是“凉武昭王李九世孙”，而李渊正是“凉武昭王李”的后裔，然而造于天宝初年的《宗正谱》不载李白(李白当时正在长安，且非常走红)，而且李白与宗室交往中常称李的十世、十一世孙为“叔”、“兄”的情况，可见他对自己的准确辈份也不是很清楚。有人甚至言之凿凿说李白是后周太子洗马达摩的后代，更属妄说。对李白之父李客之名，学者也有怀疑，认为“客”不当是人名，只会是一种称谓。三是李白入长安问题： 新旧《唐书》李白本传仅言及他于天宝元年至天宝三年曾入长安。“文革”前，稗山采朱金城说，首倡李白此前曾入长安一次，郁贤皓、郭石山等考订首次入长安的时间为开元十八至二十年间。郭沫若《李白与杜甫》亦主此说。目前此说已成为学术界的定论。1982年在四川江油召开的李白讨论会上，李从军首倡“三入长安”说，受到安旗、裴斐及导师郭石山及海外专家的赞许，但郁贤皓等专家指出，若李白天宝三年后有长安之行，此时王维、杜甫、岑参等大诗人均在长安，却见不出有任何唱和、酬赠之作，这是不正常的。亦有人提出“李白四入长安”说，未引起学术界的重视。此外，关于李白的行踪方面，蜀中、陇右、溟海、皖南、洛阳等地的行实考订均取得了一定的成果。詹钅英先生还编制了新的《李太白年谱》，并对其作品详加系年。第四为李白卒年问题，清人即有争议，目前仍有六十二岁、六十三岁、六十四岁三说，持六十二岁说略占上风。第五为李白作品的真伪问题。最有争议的为《菩萨蛮》、《忆秦娥》两首词，明代胡应麟谓《菩萨蛮》始于中唐，沈祖等认为盛唐还不可能有如此成熟之作，而《菩萨蛮》归于李白始于宋释文莹《湘山野录》，谓于曾布家见过李白集，有此词。敦煌曲子词的发现已否定了胡应麟说。近年这一争议无太大进展。对李白的《白头吟》二首，宋代黄庭坚以来即有“草稿定稿说”、“记忆不全”说，今人也多持此说，王步高著文考订此乃乐府相和歌的通例，约相当于今人歌词之两段，亦相当《诗经》之连章复沓，从而否定了全部旧说。龚自珍就认为今本李白集中的多数作品皆膺品，可靠的仅一百二十二首，王重民先生又重申此说，但未得到其他专家的普遍认同。此外对李白的婚配问题、交游问题等，郁贤皓、李从军等先生也多有新见。
二是在理论方面。这又集中于三个问题的探讨： 首先是李白诗是否反映了盛唐气象，或认为李白诗代表了时代发展的最高潮，或认为李白的诗只是反映了盛世的崩溃。其次是对李白诗中反映的思想倾向问题，或认为他对儒、释、道及任侠思想兼容并包，也即受多元化影响，也有的仅强调其受单一化影响(如道教)。三是关于李白诗体的专题研究。如李白的乐府诗，具有史诗性质的“古风”及以古入律的七言律诗，被胡应麟称为“七绝圣手”的五言、七言绝句。此外，对《蜀道难》的主题研究等专题研究，也呈现出百花齐放、百家争鸣的局面。
第三方面是关于李白诗的校注和选集的编订。这方面的成就也是前无古人的。李白集虽有李齐贤、王琦等古人校注本，但较之宋代“千家注杜”(甫诗)的盛况则明显不如。六十年代初，詹钅英教授、瞿蜕园、朱金城先生、安旗先生都已开始了李白全集的重新校注、考订、编年工作，先后出版了《李白集校注》、《李白全集编年注释》、《李白全集校注》等。人民文学出版社《李白诗选》，上海古籍出版社《李白选集》也都颇受学术界的好评和读者的欢迎。
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研究综述 张忠纲等《中国新时期唐诗研究述评》第二章安徽大学出版社2000年
杜晓勤《二十世纪中国文学研究·隋唐五代文学研究》第九章“李白研究”，北京出版社2001年版
唐建、孙华娟《二十世纪中国学术论辩书系·中国古代诗歌研究论辩》“李白”章，百花洲文艺出版社2006年
思考与练习 1． 以李白诗歌为例，分析“盛唐气象”的内涵及其意义。
2． 分析李白诗歌的主要思想内容。
3． 分析李白诗歌的艺术特征。
4． 以李白诗歌为例，分析浪漫主义诗歌的艺术特征。
5． 课后组织同学朗诵李白的代表作品，体味李白诗歌的积极进取的精神。
