廚子曾經注意六經排序問題,寫過一篇文章,叫《劉歆與周易最高經典地位之確立》,利用《漢書·律曆志》《藝文志》《楚元王傳》《儒林傳》梳理劉歆給經典排的序,探究其內在理路。
從劉歆再往前數,關於六經排序,材料不少,研究的人也多,廚子當時隱隱覺得,這事應當另有安頓,乃擱置等待時機,一轉眼快二十年矣。大約在去年或前年,廚子忽然知道了答案,答案稀鬆平常:六經原本無所謂排序,就像碗跟雨傘不排序一樣。周代社會生活是立體的,《易》在這兒使,《書》在那兒使,詩有詩的用處,禮有禮的用處,它們鑲嵌於立體社會生活中,交錯而在,原本不在一條綫上,又何論個排序?六經所指,皆有實存,易、禮、書、詩之屬,就好比碗與雨傘,性質原本不同,問溯起初,它們鑲嵌於立體社會生活中,各有其用。戰國以降,六經不再鑲嵌於立體社會生活中,它們剝離掉落,琳瑯滿地,後人乃攏作一堆,用於教育,用於官學,於是從教育之先後次序的角度,或從官學之重要程度的角度給排了序。教育排序,經常先《詩》、《書》而後禮、樂。官學排序,劉歆定爲《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》。木匠和鐵匠各施其藝,原本無所謂排序,到財務,他們排隊領工資。
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