子游说:“先生说的在理,但我听公孙龙子先生说,万物是人之所命名,所命名之物不同于所给予之名,而白马不等同于马,似乎与先生所说有所不同。”
庄子道:“公孙先生所说固然不差,但他侧重于从分的角度来认识万物,这样还不够,还应该从整体来看,所命名之物固然不同于给予它的名,但二者是一。”
庄子举起杯子,说:“拿这个杯子举例,杯子的名称不同于杯子这个实物,但一看到这个杯子,你头脑中就知道它的名是杯子,别人说'杯子’,你头脑中立刻浮现出杯子的形象。二者能分开吗?”
“再说白马不等同于马,白马者,马类中白色的马也,马是一个抽象名词,代表动物中马的这种类别,马的概念中包含了白马、黄马、黑马,白马固然不同于抽象的马,但如果没有抽象的马的概念,白马何以以马名之呢?”
“人类指马为马,指杯为杯,不过是随缘命名,并不一定非要指马为马,指杯为杯。如果最初人类指马为杯,指杯为马,那么,今天我们就要称呼马为杯,杯为马了。我们应该以整体的观念来看待万物,而不是以物的观念来看待整体。天地之间的事物,不过就是马和白马的关系,知道了整体,才能了解部分啊。”
“路走多了自然成为了路,物给予了名称,大家习以为常了就以之为名。但物就本身来说,为什么这样子,自然而然就这样子,为什么不那样子,自然而然就不那样子。万物皆有是的道理,皆有非的道理,不过是人类以己意以之为是,以之为非罢了。因此,像树枝与屋梁,丑人与西施,以及各种反常、诡异、奇特的现象,从道来看都是相通为一体的,并无是非之分。如果把万物分开,是非就成就了,如果是非成就了,大道就毁弃了。所以没有成就与亏损,万物就恢复相通为一。只有明理的人知道万物相通为一体,而不用成毁是非的观念来看待万物。这就是运用大道之妙。万物各尽其美,人各尽所能,而不知其所以然,就叫道。”
子游若有所悟,说:“世界本来就是一体,不知其理或喜或怒者,令人发笑。我听说过一个故事,有一个养猴人拿栗子喂猴子,说:'早上三升,晚上四升。’猴子们听了都很生气。养猴人改口说:'早上四升,晚上三升。’猴子们听了都很高兴。栗子的总数一样,猴子们却因早晚数量不同或喜或怒,不是很可笑吗?”
庄子说:“猴子们固然可笑,但养猴人居心叵测。他为什么利用猴子的心理左右它们的喜怒呢?你看法家的做派,不是利用人们的好利之心,控制他们为我所用吗?这不是为道者应该做的。有道的人调和百姓的是非,而不是利用百姓的是非,更要教导百姓等视是非、无所偏倚啊。”
子游由衷赞叹:“先生在《逍遥游》中说,'至人无己,神人无功,圣人无名’,弟子今日算是明白其中真意了,达至人生最高境界的人,并不是说没有自我的存在,而是不以自己的成心去看事物,齐物我,齐是非,能做到的话,就能在人世间自在的游玩啊!”
庄子说:“我在《逍遥游》中谈到有四种人,至境当然如你所说是'无己’的人,这种人,他们的智慧高到什么程度?他们认为最开始时是没有物的,不是没有物,而是物我浑然一体,哪里是我呢,哪里是物呢?其次认为有物了,但物我之间没有界线,就如列子乘风而来,乘风而去,也如鱼在水中,鱼不知水;鱼知水之时,生命己然遭遇危险了;再次一等的人认为物有分界,但没有是非,就如宋荣子,全世界的人赞美他,他不会更加振奋,全世界的人诅咒他,他不会更加沮丧,因为他明了物我之别,但没有是非的束缚;最差一等的就是蝉和小麻雀了,他们执着于是非,整天叫叫喳喳个不停。”
“是非彰显,大道有亏,大道有亏,偏爱便成。果真有成与亏吗,果真没有成与亏吗?不过是分还是不分罢了。昭文、师旷和惠施,一个善于鼓琴,一个善于击筑,一个善于辩论,他们三人的才智算是最高的了,他们是相关领域的专家,并因此享有盛名。因为他们有所偏爱,所以才有所成就,他们因为他们的成功就认为自己是正确的,但是,你所喜欢的也是别人所喜欢的吗?你在擅长的领域是专家,在不擅长的领域还是专家吗?对不该争辩的争,所以惠施终身迷昧于自己的言论而不自明。出于自己的偏爱有所成就,谁又没有偏爱呢,以此而言,谁又没有成就呢?所以,争相夸耀的做法,是圣人所鄙弃的。因此不用纠缠是非,以此运用于日常的生活,就是以道明之。”
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