2018-06-26 22:07:22
清华简《保训》，记的是周文王姬昌临死前对儿子姫发的遗训。文王先讲了昔日舜“求中”、“得中”，获帝尧嘉之，传承了帝位。又讲了商人先祖上甲微“假（借）中于河”，使“有易服厥罪”，又“追（归）中于河”，“传贻子孙”，成汤因此终“受用大（天）命”。
圈中一竖并带旗状标志的甲骨文、金文和简文的“中”字，是源自象形圭表，已可成为定论了。圈代表圭台或圭盘，竖代表表杆。汤光明先生提出，两根“飘带”是象形装在表杆上测影定向用的装置，对称的下半部分是代表在地上或圭盘上的投影，拉直了角度而已。拉直也代表日影垂直之夏至，为一年之中，故称为“中”。
人类文明早期由观星而形成的“天极崇拜”，或可追溯至旧石器时代。农业文明需要更精确的授时，催生了太阳历。而伴随着农业的发展，青铜、铁器的使用，人类进入了武力统一各部族或由部落联盟推选“共主”的“帝制”时代。掌握了太阳回归年（天道好还）的天文规律，能测定“夏至”是太阳一年运行的当中点，就能定下对应“天极”的“地中”，“天下”、“中国”等概念便开始确立，并形成了一整套以天文观测为基本依据的“受命于天”的天下观和天命观，“中”即代表“天命”。
《保训》中文王所述舜的故事，原文释读如下：
“昔舜久作小人，小人亲。耕于历茅，恐求中。自稽厥志，不违于庶，万姓之多，欲厥有施。于上下远迩，乃易位迩稽。则阴阳之物，咸顺不逆。舜既得中，言不易，实变名，身兹备惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用受厥绪。”
这段记述的意思是：舜几世都是庶出为平民，和庶民百姓很亲近。在历丘从事农业，看天吃饭不免担忧，便想求得准确的天文历数。自省其志，不能违背庶民，天下万民之多，皆欲有施其德。对于上下远近，乃（依圭表测影）近距离观测太阳位移而考定（《周髀》即后世所录“迩稽易位”之具体记录）。测定阴阳物候，使作务行事都能顺应天数。舜既掌握了此天命之道，阐述天极不变，顺应天道循环，行事倍加小心行道，恭敬不懈怠，让帝尧三次降服。帝尧嘉许他，授予他帝统。
张远山先生考证，“太极图”本是天文历法图。阴阳爻符号可以用来表达圭表测影：阳爻表示太阳位移，阴爻表示日影长短。“阴”脱胎于“影”。冬至一阳生，日影由长而短，夏至一阴生，日影由短而长，太极阴阳鱼即由此形成。六十四卦周易，就是以太阳历历法对应人事，占卜天命。
《保训》中文王所述微的故事，原文释读如下：
“昔微借中于河，以复有易，有易服厥罪。微无害，乃归中于河。微持弗忘，传贻子孙，至于成汤，祗备不懈，用受大命。呜呼，发，敬哉！”
有易杀商人先祖王亥，亥之子微报仇的故事很有名，见载于不少先秦典籍。
《山海经·大荒东经》: “有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。河念有易，有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。” 郭璞注所引古本《竹书纪年》： “殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之。是故殷主甲微假师于河伯以伐有易，灭之，遂杀其君绵臣也。”
综此二述及《保训》所述，大致可得判断：商人先祖王亥原为渔猎部族，后委托黄河流域的农业部族有易、河伯养牛。原来关系不错，后来王亥作客有易时被指有不当行为而被杀，牛也被占了。此事件最后导致有易族迁出了故地。 “有易”之称谓，或指其族已知“易理”，即能测定天文历数。“摇民”很可能是指“会摇占之民”，有易是帝舜之后裔，原就有占卜之传统。
“中”在《保训》此述中，似是指以天文历数为基础的易理天命占卜。河伯族、有易族皆已掌握并信受此道。有易杀王亥后，王亥族人一直忿忿不平要讨公道，其子上甲微当商王时，河伯老娘舅“执其两端用其中于民”，表示“此案问问老天吧”，于是便有了“借中于河”。占卜显示：有易杀王亥有罪！上甲微便在河伯族帮助下进行了报复，有易族也服其罪。河伯念及旧情，让有易族人“潜出”，另辟栖息之地，上甲微遵从天命也没有再加害有易族。这件公案了结后，商人从此便特别相信这个“中”了，开始接受和学习“先进文化”，到成汤之世，一直小心按天理行事，终于成为受天命之朝。
甲骨文中，出现“上甲”的卜辞多达1100余条，周祭（遍祭祖先）卜辞皆以“自上甲⋯⋯”开始，位居诸商王之首。卜辞中对上甲以降的商王才开始有明确的世系排列。上甲上甲，应是商人也开始“执中”占卜祭祀并记于甲骨之始。王国维先生考，商王以“甲乙丙丁”等十天干为名，排列如此有序，可能是成汤以后追名。十天干出自十月太阳历，而商人很可能原是月亮历部族，故王亥是以十二支为名。河伯、有易应是已掌握太阳历的农业部族，而自上甲微“借中于河”、也开始“执中”以后，商人也信了太阳历，故祭祖时以天干依次命名先王，且以最早开始“执中”改历的上甲微为始。微之前则以地支追名。
《保训》中文王最后嘱咐儿子武王说：“朕闻兹不久，命未有所延。今汝祗备毋懈，其有所由矣。不及尔身受大命，敬哉，勿淫！” 这和典籍所载的“尧训”、“舜训”一脉相承。
《论语·尧曰》： “尧曰：'咨，尔舜！天之历数在尔躬，允执厥中。四海困穷，天禄永终。’ 舜亦以命禹。 ”
《尚书·大禹谟》： “帝曰：'来，禹！……天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。……钦哉！慎乃有位，敬修其可愿。四海困穷，天禄永终……’”
意思都差不多，天之历数在你一身，要好好地顺应天命。如果违背天数致使天下百姓受灾困穷，你的统治也就到头了。“上甲”的甲骨文明显就是个天极符，早期天极崇拜和掌握太阳历后的太阳崇拜结合，能够测定夏至和节气，确定对应天极的地中，形成并实践一整套“受命于天”的天下观和天命观，应即“允执厥中”之基本内涵。
“执中”、“守中”、“致中”、“适中”的原义，应皆是强调“顺应天数”。“道心惟微”的原义，很可能是指“天道”变化需要精微地测占，带有原始的“科学观”。“人心”总是对天道畏惧担忧，而“道心”才是“人心”的根本依赖。“允执厥中”的“中”代表“不偏不倚”“中正”的“中庸”观念，则是后来的发展。
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