2021-10-25 08:17:22
今早醒来，忽悟老子是宣扬以“守中”来应对“天地不仁”。“仁”古作“忎”，即“万物共有一心”，应亦同“中”义，故此章以“不如守中”为结。
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐籥乎？ 虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 ” 老子本义是：天地不仁（没有中心代表）则万物皆如祭，天地之间动而愈出，多言（献祭表达）数（速）穷，所以不如守中，抓住关键即可。
上古天命观下，意识到“天地不仁”之弊的老子阐述了以“不如守中”应对。此亦当为产生一神教之理。
这几周读书会思考终于有了结果：果实之心谓仁。
“仁”字字源之二解：“忎”、“尸（人）二”，皆已含“众生平等”之义。
《礼记·中庸》：仁者人也，亲亲为人。
《论语·里仁》：子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知（智）？”
《论语·里仁》：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
《论语·颜渊》：樊迟问仁。子曰：“爱人。”
《庄子·天地》：爱人利物之谓仁。
《孟子·告子上》：恻隐之心，仁也。
孔孟之说强调了“仁”之“爱人”内涵，原本“天心”之义则渐渐不明。因等级种姓、君子小人之“天命礼制”并不能彻底反映“众生平等”，故古来欲反礼教压迫者，多借老子“天地不仁”“圣人不仁”之言，以破教条。到安史之乱后“古文运动”的开创者韩愈，为高标华夏道德优势，在《原道》一文中斥“老子之道”为“小道”，拈出孔孟对“仁”的解释，立“博爱之谓仁”乃“原道”。老子本义则渐被曲解。
旧文《反思天极观》中曾论礼教：
礼教最保守，本质就是为维护天人合一观及天极崇拜观下的等级秩序。但光明兄曾分析，周礼之“周”，既是表示天道的“周而复始”，也含有“周全”之义。强调“仁义道德”、“己所不欲勿施于人”的《论语》，与宣扬“天地不仁”的《道德经》相比，有了人类最早的“人道主义”萌芽。
此论有错。老子是周朝典籍守护者，绝不可能反周礼天命，而是更知其深意。现改为：
礼教最保守，本质就是为维护天人合一观及天极崇拜观下的等级秩序。但光明兄曾分析，周礼之“周”，既是表示天道的“周而复始”，也含有“周全”之义。宣扬“守中”来应对“天地不仁”的《道德经》，强调“仁义道德”、“己所不欲勿施于人”的《论语》，都有了人类最早的“人道主义”萌芽。
老子的“不如守中”，是万物有灵的萨满转向天极观天命论的进步。万物有灵→多神崇拜→天极观天命论→一神论⋯⋯人类早期文明世界观的发展应是这个轨迹。
当然，天心本空。众生平等。
又：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
按：
“明明德”，意谓究明“明之德”。“格物”亦同早期佛教之“究极微”。究至“无方分极微”（“自性空”之最早描述）即“知（智）至”。“格物致知”本义，或亦有格物至无可格乃生智慧之义。无著之弟世亲著《百法明门》，论证“无方分极微”在逻辑上不能成立，辟“无方分极微”乃“清净本体”之误解，更明确了“空性”。心学本义亦同。
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