张桂琴
2014/8/2
第三节“无名天地之始，有名天地之母”
第一讲 无名天地之始
“无”是宇宙用语，代表没有，代表无存，没有和无存，也是存在的状态。
存在的状态以各种各样的形式表现出来，而“无”就以空洞无物的状态表现出来，在“无”中什么都不存在，只有空间，正是由于“无”的这种特质，为宇宙万物的出现创造了条件。
宇宙万物在“无”的空间成长、壮大，转化，形成宇宙运行的规律，形成“道”的运行规律。
在宇宙中，“无”是可以创造一切的，没有“无”的存在，一切物变程序都不会创造出来。所以说，“无”是一切物变程序的摇篮。
在“无”的空间中，有着所有物变程序生成的原始物质，这种原始物质是在宇前就存在的动，动在空旷的宇宙中到处游荡，冲击着一切空间，使空间产生摩擦，产生静电感应，产生微涡流运动，从而引发一系列的物理和化学反应。在力的作用下，空间被分割成无数力的区域，力的区域在动的作用下继续向外拓展，冲击其它力的区域，形成力与力之间的较量。在力的较量中，一切物质结构产生了，一切物质形态诞生了，人也是在力的较量中诞生的产物。
在“无”中，存在着各种各样的力量，各种各样的力量往来穿梭于“无”的空间，它们相互作用，相互挤压和碰撞，是物变形成的根本原因。
在“无”中一切都是运动的，一切都是交流的，在运动和交流的过程中，宇宙不断地形成新的秩序和新的排列。
“无”为物变的运动和交流提供了场所，任何一种物变运动都可以在这个场所中进行，在物变运动的过程中，宇宙时时都在发生着变化，这种变化造就了“天”，造就了“地”，造就了变化万千的宇宙现象。
“无” 在宇宙中为最大，“无”包含万物，雕塑万物，制造万物，是一切物变程序产生的策源地。
在“无”的空间中，存在着各种各样的物变程序，各种各样的物变程序都以“名”的形态表现出来，如果没有“名”，我们看不到宇宙的存在。“名”组合出宇宙的完整状态，给我们展示出宇宙的清晰图像，而且是立体的、全方位的。所以说，“名”是一切物变程序的展现。
在宇宙中一切物变程序都要在“无”中进行，在宇宙中一切物变程序都要靠“名”表现出来，没有“无名”，宇宙中的万物就不会出现，所以我们说“无名天地之始”。
在宇宙中，我们看到了“无”的存在，在“无”中，我们看到了宇宙中存在的万物，万物是我们观测宇宙的出发点，我们在观测宇宙万物的时候，看到了宇宙的全貌，我们将宇宙的全貌称为“天”，“天”是我们对宇宙全貌的称谓。
“天”始于“无”，“天”和宇宙中的任何物变程序一样，在“无”的空间存在、成长、变化。
“天”始于“名”，“天”的全貌由“名”表现出来，没有“名”的存在，我们将无法看到“天”。
宇宙在运行的过程中将自己的全貌展示出来，使我们看到“天”，我们从不同的角度对“天”进行观察，看到了宇宙的多姿多彩，看到了有人类生存的星球。我们将有人类生存的星球统称为“地”，“地”是生命的象征。
“地”始于“无”，是宇宙空间多种力量角逐的产物，是由“无”创造的。
“地”始于“名”，是由“名”表现的，没有“名”的表现，“地”不复存在。
在宇宙中像“地”一样的星球不计其数，数不胜数。每一个“地”都有不同的生命存在。对于有思维能力，能够使用工具，能够驾驭周边环境，站在生物链顶端的生命，我们称其为人。
在宇宙中，每一个星河都有无数个“地”存在，人之多多，不胜枚举。
人类从自己生存的星球出发，观测宇宙的各种各样变化，看到了物变程序在“无”的空间中生长，在“名”的表现中出现。
人类在认识宇宙的过程中，把自己居住的星球称为地球，把地球以外的世界称为天。
在宇宙中“天”只有一个，代表宇宙的全貌。
在宇宙中“地”有无数个，代表宇宙运动的多重性和复杂性。
在宇宙中“天”是永久性的程序，“地”是暂时性的程序。
在宇宙中，“天”永远包含着“地”，“地”是“天”中的粒子尘埃，不足挂齿。
人类居住在地球上，以“地”为出发点，观测宇宙的变化，这是人类认识宇宙的开始。
人类从居住的地球上去观测宇宙的全貌，去认识“天”，是多么的艰难。
在人类窥“天”的时候，我们教人类怎样认识“天”的存在，怎样认识“无名”的存在，怎样认识人类自己的存在，怎样通过“无名”寻找到“道”的存在。
“无名天地之始”，就是告诉人类认识宇宙运动的基本规律要从自我出发，要从“天”出发，要从“地”出发，要在“天地”的变化中找到“无名”的存在。人类只有找到“无名”的存在，才能看清楚宇宙运动的规律；才能找到“天地”的根；才能找到“天地”初始；才能领悟到“道”的存在；才能在漫无边际的宇宙中找到认识宇宙的金钥匙，这是我们在《道德经》中讲“无名天地之始”的本意。
“无名”在宇宙中，时刻相伴，形影不离，从严格的意义上讲，“无”伴随着“名”，“名”伴随着“无”，两者是不可分离的宇宙一体现象。我们将“无名”分开来讲，就是为了教导人类认清“无名”的关系，“无”是宇宙存在的表现形式，“名”是宇宙存在的表现形式，两者之间存在着统一的运动格式，存在着同时出现的格式。
统一运动的格式是宇宙在运动的过程中形成的定式。这个定式是：“无”是物变程序的空间，是物变程序存在的条件，没有“无”的空间，宇宙中的一切物变程序都不会出现；“名”是物变程序的呈现，是物变程序表现的方法，没有“名”的表现，宇宙中的一切物变程序也不会出现。
在“无”和“名”两者之间没有分水岭，没有界限，“无”和“名”共同制造呈现宇宙的万象。
人类在认识“天地”的时候，总是将自己的视线引向具体的事物，总是将自己的视线引向某一变化中的事物，这是不对的，人类应该首先认识到在宇宙中存在着“无名”， “无名”才是物变程序产生的根源。因此，我们强调人类对“无名”的认识，人类只有搞清楚什么是“无名”，才会知道什么是“天地”。
人类在认识“天地”的时候，要首先认识“无名”，“无名”是人类认识宇宙的出发点。
在“无名天地之始”这句话里，“无”代表宇宙空间，“名”代表物变程序，“天”代表宇宙全貌，“地”代表人类居住的星球，“始”代表开始。
以上是对“无名天地之始”的讲解
第二讲有名万物之母
“有”是宇宙用语，代表存在，是存在的同义词。
在宇宙中，一切物变程序都是“有”的表现形式。物变程序一出现就表现出“有”的特质，“有”的特质是物变程序的袒露，是物变程序不遗余地的表现自己。“有”的这种特质，使物变程序一出现就具有表现自己的功能，表现自己是“有”存在的灵魂，没有“有”表现，就没有“有”的存在。
在宇宙中，有无数个“有”，无数个“有”相连，构成宇宙的整体形象，构成宇宙的全貌。
宇宙是以“有”的表现存在的，没有“有”的表现，我们将看不到宇宙的存在，看不到万物的存在。
“有”存在于“无”的空间，在“无”的空间行走着无数“有”所释放出来的力量，这些力量搅拌在一起改变着宇宙空间存在的一切，使所有的“有”发生变化，发生改良。
“有”在万物运动的挤压下形成自己的形态，形成自己的特质，出现在“无”的空间。
宇宙中的“无”是宇宙中“有”的温床，在“无”中，一切“有”生成了，没有“无”的存在，“有”就不会出现。
“有”是万物存在的表现，“有”在宇宙中无处不在。
“有”以“无”为外包装，让“无”包裹着自己，使自己在宇宙中任意变形，任意发展，任意曲张，这是“有”的特性。
“有”以自己的特性将自己打碎重组，再造物质形态，“有”以自己的特性将整体的宇宙分割成无数的法门，然后再将各个法门联系起来，形成宇宙的整体运动。
在“有”的变化过程中，“名”表现出来，“名”以华丽的外衣，表现每一个“有”的存在。“名”的出现使“有”具有了可视性和可捕捉性，“名”的出现使“有”在宇宙的“无”中现身。
“名”是宇宙为所有物变程序编织的可识度极强的外衣。没有“名”的表现，我们就无法区别“有”与“有”之间的关系；就不能完成对宇宙物变程序的分解认识；就不能在宇宙中找到自己的位置；就看不到宇宙物变程序的千变万化；就无法实现自己对周边环境的认识和改造。
在宇宙中，“有”和“名”是不可分割的整体，“有”表示存在，“名”表示区别。在《道德经》中“有名”的“名”和“无名”的“名”是没有区别的，都是物变程序的呈现。
"有名”是将存在和表现两者结合起来，意在说明在宇宙中存在着“有”，存在着“名”，存在着千变万化的物变现象。
“有名”连接着所有的物变程序，“有名”连接着宇宙运动的整体。“有名”从“无”的空间出发，使我们看到了“有名”和“无”的关系，这种关系是十分抽象的。
“无”和“有”的抽象关系表现在互为陪衬的状态下，“无”和“有”如果不互相陪衬就无法表现自己的存在，“无”和“有”如果不与“名”联系起来，我们就无法看到宇宙的现象，就无法看到宇宙的整体存在。
我们在看到“无”的时候，必须有“有”来陪衬，我们在看到“有”的时候，必须有“无”来陪衬，“无”和“有”相辅相成，构成了宇宙的结构，构成了宇宙的整体运动。
在“无”出现的时候，一定有“有”同时出现，在“有”出现的时候，一定有“无”陪衬。否则，我们看不到“无”和“有”的存在。
在“无”和“有”这种抽象的关系中，我们找到了“名”的存在，“名”将“无”和“有”连接起来表现出来，使宇宙的全貌一览无遗的呈现出来。
“有名”泛指宇宙中所有的物变程序都由“有”和“名”呈现出来，没有“有”和“名”宇宙中的万物将不复存在。
在现实中我们处处感受到“有名”的存在，宇宙是最大的“有”，宇宙是最大的“名”。在宇宙中存在着“无”空间，在空间中存在着各种宇宙现象，这些现象都是“有”和“名”。在宇宙中，太阳、地球、月亮、星星和无垠浩瀚的星河都是“有”和“名”；在地球上，海洋、江河湖泊、高山、白云、流水、大地、植物、动物等等一切存在都是“有”和“名”。
在“有”和“名”之间存在着不可分割的联系，也存在着截然不同的两种状态。“有”只表现存在，只表现物质存在的状态；“名”表现存在，“名”表现不同状态的物质存在，表现物变的程序性和阶段性，在物变的程序性和阶段性中，物变以“名”的状态展示出来，使我们看到了不同形态的物变过程，使我们能够区别此事物与彼事物，使我们能够看到“有”的变异，“有”的不同。
“有”是存在的表现，“有”并不体现物质形态的方方面面，也不体现物变的个性，更不能使我们找到物变程序的变化，面对“有”我们一筹莫展。但是，在宇宙中一切都是相连的，“有”必然有“有”的表现方式。“有”为了表现自己发生了分割，发生了变异，发生了无法想象的变化。“有”将自己分割成无数的小的不等式单位，将这些小的不等式单位重新排列组合，给这些小的不等式单位以崭新的面貌，用“名”表现出来。“名”以自己的特性将这些小的不等式单位呈现出来，这样在宇宙中“有”和“名”就联系在一起了。
宇宙中的万物，都在“无"中生成，在“无”中生成的万物都是“有”的表现，“有”只表示存在，不表示区别。于是，“名”出现了，“名”以自己的特质将宇宙中的万物区别开来，将宇宙中的万物送入到下一个程序中去。
“名”将宇宙中的万物联系起来，区别开来，进行分门别类的整理，使宇宙运动秩序井然，使“道”的运行秩序井然。
“无”是真实的，“有”是真实的，“无”和“有”在宇宙的空间相遇，在宇宙的空间进行着力量的角逐，雕塑出千姿百态的物变现象。物变现象在排列组合的过程中形成特性，形成功能，形成可利用的价值，形成相互联系彼此帮衬的对象。
在物变程序出现的时候，无数股力量绞杀在一起，使“有”发生了变形，发生了改造，发生了连自己都无法控制的新变化，这种新变化就是“名”对物变程序的编排，就是“名”对物变程序的改写。我们通过“名”对物变程序的改写，看到了宇宙中各种各样的存在形式，看到了“有”的存在，看到了“无”的存在，这就是“名”和“无”和“有”的关系。
在宇宙中所有的物变程序都是“有”的表现形式，“有”生成在“无”中，在“无”的广阔天地里，所有的“有”都会受到冲击和挤压。无数的“有”在被冲击和挤压的过程中，不得已释放出自己的力量，冲击和挤压“无”的空间。在“无”的空间存在着无法想象的力量，这些力量以自己的配比冲击着宇宙中的所有“有”，对于大于和小于自己的“有”形成威胁，形成塑造，形成新秩序的排列。
宇宙中，“无”和“有”是共生的，；宇宙中，“名”是与“无”和“有”共生的。
在宇宙中，只有“名”的出现，才能够使宇宙的“有”呈现出来，宇宙在呈现“有”的时候，我们看到了宇宙的最大空间“无”的存在。这是反证的理论，这是本末倒置的理论，只有这样我们才会找到宇宙万物的发源地，才会找到宇宙运动的起点，才会使我们认清自己，才会使我们知道什么是“无”，什么是“有”，什么是“名”。
讲到这里，我们就可以清晰的看到了宇宙中万物的来源；清晰的看到了宇宙中万物的性质是怎么生成的；清晰的看到了人与自然的关系；清晰的看到人类生存的空间；清晰的看到了自己的行为；清晰的解读了《道德经》中的宇宙论。
宇宙论是人类在认识宇宙的过程中形成的正确的观点，是指导人类在宇宙中生存的观点，是人类遵循的方向，是人类认识宇宙的钥匙，是引领人类对宇宙进行探索的金钥匙。
在人类漫长的历史长河中，人类在不断地探讨宇宙运动的真谛，探讨宇宙“道”形成的原因，但很少有人从自己出发，从宇宙中存在的万物出发，去寻找物变的原因。对“无”和“有”的研究，对“名”的研究，对“万物”起源的研究，是人类认识宇宙的突破点。人类的认识必须从宏观转到微观，看到最细微的“名”的变化，这样才会找到宇宙运动的根本因素，才会看到“无”和“有”的存在，才会看到“无”和“有”的关系。
在“无”和“有”的关系中，“名”表现出了介子的作用，将宇宙中最原始的两种形态表现出来，这是“名”存在的意义。
宇宙中万物的出现，离不开“无”的挤压，离不开“无”的雕塑。
宇宙中万物的出现，离不开“有”的序列，离不开秩序的管理。
“有”的序列是物变程序的先来后到，先来后到是物变程序的秩序，先来后到是所有物变程序在相互作用中产生的，是所有物变程序相互滋养的结果。
在“有”的序列中，隐含着“名”的动态，“名”根据物变程序的变化编排出无与伦比的物变过程，使所有的物变程序相连，连接到“无”，连接到“有”，连接到“道”的运行中来。
在宇宙中连接是必要的，“名”以自己的特性，将所有的物变程序分割相连，使宇宙的物质运动形成独特的一维运动模式。
一维运动模式就是物变程序永远不回头的运动模式。在宇宙中，物变秉承着永不回头的精神向前发展，物变的每一个环节绝不可能重复出现，物变的组合会在瞬间发生变化，物变的调整会随时随地的进行，物变的性质会悄然地发生变化。这就是宇宙一维运动模式，物变在一维运动中永不回头，一直前进。在宇宙一维运动模式中，物变会在新的程序中出现，接受新程序的编组，成为新程序的内容，成为完全否定自己的新的物变程序。这是物变程序永不回头的原因，这是宇宙中物变程序层出不穷的原因。
“无名天地之始”，“有名万物之母”，是对宇宙现象最全面的阐释。
“万”是宇宙用语，在宇宙中“万”是数字的概念，是无限多的意思，我们在这里引用了“万”，取的就是无限多的意思，取的就是数不清的意思。
在宇宙中存在着数不清的物变程序，每一个物变程序都表现出一个“物”的存在，我们将这些数不清的物变程序统称为“万物”，即包罗万象的意思。
“万”在人类用语中，是数量词，是具体的数量词，也是形容词，说明数量较大、较多的意思
“物”是宇宙用语，特指单体的物变程序，泛指每一个单体的物变程序。
“物”在人类用语中，泛指一切存在的物质，泛指一切为人类所用的物质。
人类在现代语言中，将“物”的意义放大化，将人也引入了“物”的行列，人类视一切为“物”，这个观点和我们的观点一致，是人类进步的标志。
在宇宙中所有的“物”都是“有”，但是，不是每一个“物”都能代表“有”，“有”是集合的概念，“物”是分解的概念，“物”是对单体物变程序的称谓，是明确的单体物变程序的称谓。如：“天”可以称为是一个“物”，“地”可以称为是一个“物”，人可以称为是一个物，物”是明确的，是具体的，是相互区别的。
“物”由“名”来表示，“物”由名来编排程序，物由“名”来表现自己，“物”是单体物变程序的表现。
在宇宙中，“物”以独特的面目出现，“物”以自己的特质出现，“物”以自己的独特视觉审视自己存在的空间，“物”以自己的存在表示宇宙物变程序的存在；“物”以自己的存在表示自己是宇宙中的主人。在宇宙中无“物”是不可想象的，“物”是宇宙存在的最大和最小的单元，“物”是宇宙中的每一个家庭，“物”是宇宙的变化过程，在“物”的变化过程中宇宙实现了“道”的运动。
“物”是推动宇宙“道”运行的基本元素，在“道”的运行过程中，无数的“物”发生着变化，无数“物”的变化挤压着“无”的空间，使“无”在变化的过程中产生力量的回流，再作用在无数的“物”上，“物”在“无”的反作用下，改变自己，使自己成为物变程序的主角。
物变程序是“名”的呈现，物变程序是“名”的翻版，物变程序在“名”的作用下体现出自己多姿多彩的风貌，这就是“物”，是宇宙中存在的“物”。
在宇宙中“物”之多多，在宇宙中“物”之变化无常。“物”来去匆匆，从来不为自己的存在感到骄傲和自豪，“物”毫无踪影的消失在物变的程序中，成为它物变程序的催化者，成为宇宙存在的明确状态。
在宇宙中，没有“物”是不可想象的；在宇宙中，“物”是一切存在的表示；在宇宙中“物”连接着所有的物变程序，形成一环套一环的波澜壮阔的宇宙运动。宇宙在“物”的连接中形成，宇宙在“物”的连接中表现自己，宇宙在“物”的变化中发展壮大，宇宙在“物”的萎缩中完成自己的使命。
宇宙是人类的摇篮，宇宙是人类生存的地方，人类在观测宇宙的过程中，首先发现的是宇宙中“物”，继而产生联想，产生兴趣。人类通过对“物”的研究，不断地发现宇宙中的秘密，不断地改变自己对宇宙的看法，不断地提高自己驾驭宇宙、驾驭自然的能力。
人类在研究宇宙的过程中，要从“物”出发，要看到“物”从何来，要看到“物”的本质和特色，要以“物”为标本，找到宇宙存在的原因，找到宇宙中存在的“无”和“有”，找到宇宙中存在的“名”，找到“物”的本源。
在宇宙中，各式各样的物变程序在演奏着生命运动的交响曲，宇宙本身就是鲜活的物质生命，人是宇宙中最具活力的物质生命。
在宇宙中，谁能以自己的能力和宇宙抗衡；在宇宙中，谁能在宇宙的摔打中不断地的成长；在宇宙中，谁能以为自己是宇宙的主人，在宇宙中谁能以为“道”是可以逆转的，只有人，人是宇宙中特殊的“物”，人在宇宙中属于“物”的范畴，由“名”来表现。
人在宇宙中属于思维动物，属于思维动物中的顶端动物，没有高过人的思维动物存在。所以，人类是“地”的主宰。
在人类生成的地球上，生长着万物，存在着万物，万物竞相亮相，表现自己的存在。在万物表现自己存在的过程中，人类看到了物变现象的存在；看到了人类用肉眼看不到的事物；看到了人类在万物面前的渺小；看到了“物”的意义。
人类在宇宙中是很渺小的，渺小在于人类只是物变程序的过程；渺小在于人类只是地球上一个个小小的生命；渺小在于地球在宇宙中只是粒子尘埃；渺小在于宇宙中的粒子尘埃只不过是所有物变程序中的匆匆过客。
人类在宇宙中是很伟大的，伟大在于人类敢于问天的精神，人类在自己生存的地球上，藐视宇宙中存在的一切，人类要找到宇宙运行的规律为自己所用，这就是人类的宏图大略，这就是人类的伟大。
人类在问天的过程中，发现了无限可分的物质，发现了大无边际的宇宙，最后人类总结出一个规律性的结论：“无”是宇宙的空间，如果宇宙中没有空间，那么什么都不会出现；“有”是宇宙空间中出现的一切，如果宇宙空间中没有“有”，那么宇宙空间就无从表现出来；“名”是表现“无”和“有”的介子，“名”将“有”的变化表现出来，使“有”产生形态，产生变异，产生连环运动，推动“无”的空间产生挤压，产生无休止的运动。人类在“无”“有”“名”三者之间找到了自己通往宇宙的桥梁。
“母”是宇宙用语，用于对母体的称呼，母体是泛指一切生成新的物变程序的摇篮。
在人类用语中，母代表生成新生命的策源地。人类将大地比作母亲，因为大地生成万物；人类将雌性动物比作母亲，因为雌性动物是养育下一代的温床；人类将女人比作母亲，因为女人是养育后代的温床，女人以博大的母爱包容自己的子女，使自己的子女健康成长，女人为人类的繁衍作出了巨大的贡献，
在宇宙中一切物变程序的出现，都是有上一个物变程序决定的。上一个物变程序在“无”的空间力量挤压下完成下一个物变程序的塑造工程。下一个物变程序按照上一物变程序的运动方式继续演变下去，继续接受“无”的空间力量挤压，最终独成自己，开始继续孕育下一代物变程序，形成一环套一环的物变过程。物变程序在一环套一环的变化过程中，享受着上一程序给予的恩泽和滋养，使自己渐渐的成长起来，成为新的物变程序，成为养育下一个物变程序的母体。由此可见，在宇宙中母体到处可见，众多的母体数不胜数，都来源于宇宙中的“有”和“名”，在宇宙中母体相互连接形成永不衰竭的宇宙运动。
“母”代表产生、代表存在、代表开始。那么，在宇宙中什么可以代表产生、代表存在、代表开始，只有“有名”。
“有名”是宇宙存在的表现；“有名”是“万物”存在的表现；“有名”是物变程序开始的表现；“有名”是物变程序结束的表现。
“有名”代表一切存在和变化的过程；“有名”代表人类出生的全过程；“有名”代表人类在进化的过程中实现自己理想的过程；“有名”代表人类的进步和祈盼；“有名”代表人类的未来，“有名”代表宇宙的未来。
“有名”产生宇宙中的一切，“有名”在“无”的空间中展示自己，使宇宙的全貌毫无保留的展现出来。
“有”是存在的抽象概念，“名”是存在的具体概念。
在抽象概念中，“有”只体现存在，没有体现“名”对“有”的分解。在抽象概念中，我们看不到“名”将“有”分割成绚丽多姿的宇宙物变现象，看不到“名”细小的变化过程。
在具体概念中，我们将“有” 和“名”区别开来，然后再联系起来，通过分解组合我们看到宇宙的物变程序是由“名”编排起来的，“名”通过对物变程序的编排，使物变程序发生变化，使物变程序内部产生分裂，使物变程序永无止境的进行下去。
“名”是具体的，“名”体现出“有”的存在，“有”是抽象的，“有”体现出宇宙的整体存在。两者合二为一，构成宇宙运动的骨干框架，两者合二为一构成宇宙万物出现壮观场面
“有名万物之母”，着重强调了“有”的存在，着重强调了“万物”的存在。
我们在上句中讲“无名天地之始”，就是告诉人类，“无”的存在造就了“天”，造就了“地”；“名”的存在，造就了天造就了“地”，两者同为宇宙万物的鼻祖，是万物初始的地方，我们以“天地”为例，告之人类宇宙中所有的一切都是“无名”创造的，所以，“无名天地之始”。
我们在下句中讲“有名万物之母”是告诉人类，“有”是万物存在的整体表现，“名”是“有”的分解运动，“有”和“名”共同创造宇宙的万物，所以，“有名天地之母”。
地球上存在着人类，人类也是宇宙中的“物”，透过人类自身的“物”，人类可以看到宇宙的全貌，可以看到自己存在的位置，可以在进化的过程中不断地改良自己，使自己 适应周遭环境的变化，使自己实现征服宇宙的梦想。
人类在宇宙中不足挂齿，可是人类的梦想却很大，人类要实现自己的梦想，首先要知道自己的来龙去脉，首先要知道造就宇宙的物质是什么，首先要知道在宇宙中存在的“无”，首先要找到在宇宙中存在的“有”，首先要找到宇宙中存在的“名”。只有这样，人类才会知道“万物”的来源，才会知道“无名天地之始”的道理，才会知道“有名万物之母”的道理，才会知道自己为什么会出现在宇宙中。
人类对宇宙的变化知之甚少，人类对自己的变化知之甚少，人类必须知道“天地”与宇宙的关系，人类必须知道自己在宇宙中的角色，这样人类在宇宙中才会大展宏图，发挥出自己的作用。
以上是对“无名天地之始，有名天地之母”的讲解。
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