人们常说：“不知者不怪罪”；或曰：“不知者无罪”。事实是这样吗？
佛说：“不知者受害最大”。不知者不明真相，往往会凭感性行事，既伤害了别人，也伤害了自己。
子曰:“不患人之不己知，患不知人也。”是说，不担心别人不了解自己，担心的是自己不了解别人。
所以人生在世，不仅要做智者，更要做知者，才能立于不败之地。
区区在下对此深有体会。
古往今来，一个所谓“知者”和一个所谓“智者”之间的交锋，最终败下阵来的往往是“智者”。
这里所说的“知者”或许智商并不很高，但正因为这一“不显山，不显水”的表象，掩盖了他深入细致的调查工作，掌握了大量第一手资料，面对毫无准备的“智者”取胜是理所当然的。
在我们这个有着一部完整战争史（却没有完整的自然科学史，仅凭断续的“四大发明”喊了数千年）的国度，“知者”和“智者”应是各擅胜场，各自扬长避短。
“智者”大多很自信，虽然有思路，有创意，亦可心思缜密，却把主要精力放在自认为必要的地方，常常忽略其它细节，从而给自己埋下了隐患，更重要的是忽略了能力逊于自己的竞争对手。
而“知者”自知取胜之道不在于与对方实力的角逐，而在于“出其不意，攻其不备”，正所谓“知己知彼，百战不殆”。仅凭“莫须有”就可为对手定罪。
宋代岳飞,明代袁崇焕等忠良不是范例吗?
以上是将“智者”与“知者”进行比较，至于“非智者”假若(似我等）再是“不知者”后果更加可想而知。
譬如做错事：一个人违反了人生游戏规则，像开车抢了红灯，总不能以“不懂交通规则”为由来试图逃避罚款吧？你绝不能攀比同等情况有时也会被交通警通融。
又如出于善意：一个人在不了解自己的亲人、朋友为何烦恼的前提下，按照自己的思维方式和自身体会去劝解对方，会收到好的效果吗？甚至会使对方产生逆反心理。
……
人与人之间，亲人、友人和爱人不也贵在相知吗？
据说，释迦牟尼一次说法后，留出时间让弟子提问。有人向他请教是否“不知者无罪”。
佛祖只是做了一个比喻：“现在有一把火钳，被烧得炙烫，肉眼却看不出来。你如果去拿它，是知其高温受害严重，还是不知道受害严重？”
弟子回答：“不知者没有心理准备，被烫的时候就来不及采取防范措施。”
佛祖和蔼地说道：“知者满怀戒心，不敢大意，拿的时候就不会用力抓。可见不是不知者无罪，而是不知者受害最大。人类就因不明真理，所以才会在苦海孽浪中翻腾沉沦。”
窃以为，同样的路，看你怎样走；一个人命运如何，本就是自己造成的，所以只要努力做个“知者”，总会有好运气的。
人有时似乎是很愚蠢的动物，常常为一些不值的事而舍弃了最珍贵的东西。因为在拥有时，不知其珍贵之处，也不加珍惜。失去后才知其珍贵，再去寻找，却已离他远去。
鄙人不主张与人做“身外之物”之争，但做一个“知者”起码少却很多麻烦；更何况做真正的“智者”，亦必须是“知者”，既知“人”又知“识”，“知”以“日光”做依托，不是“智”吗？
时代的进步似乎使得人越来越聪明，但是越来越远离智慧。
“知者乐水，智者乐山；知者乐动，智者乐静”孔子一句道明了知者与智者的基本区别。在很大程度上，“知者”代表了西方哲学追求者，“智者”代表中国古代哲学追求者。知者，讲求的是对科学知识的掌握，积累，变通，应用；而智者，讲求的是以不变应万变，倾向于对生活，人生，乃至世界的觉知感悟。
对知者的撰述，需要拿现最能代表知者态度的科学进而描述。所谓科学，在局限的时间内，用实践的方式来解决某一些问题或证明某一些观点。所以，科学属一种公共的现象，某一人解决了什么问题，就相当于公众也解决了什么问题；某一人发明了什么东西，就相当于公众发明了什么东西。这也说明了，科学被许多人认定是推动社会发展的核心动力，因为他是系统化的，具备可传承性，可扩散性。但智慧截然不同，智慧当属一个人的感悟与觉知，不能被证明，被教，不具备可传承性。知识可在大学，学院，学校里被教，智慧则永远不能被教。它没有办法可以被教，而必须通过生活来吸收，没有其他办法。
此外，知识可以增加，变化，运动，而智慧则是永恒的。在其中产生一种怪现象：越追求成为知者的人，越难对老者尊重，因为老者缺乏时代最新的知识，可认为是与时代脱节的群体；而追求成为智者的人，越对老者尊重，因为老者对生活的阅历丰富，越容易觉知，越靠近觉悟，而且，智慧是永恒的，并不会因为年纪的大小而产生变化。
成为知者，可让我们在现实社会中找到自己最合适的职业位置，获取与之匹配的收益；而成为智者，则可让我们在生活中找到本我，真我，可寻找到永恒的解脱。
作为一位中国人，感觉很幸运，因为中国古代哲学中有许多碰触智慧或通往觉悟的东西流传至今。
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