需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
諸事：龍困淺灘，時機未到，靜候時機為宜。
愛情：雙方有阻隔，但強行是無法得到的。
事業：雖有能力，但目前還沒有適當的機會。先設法渡過眼前危機為宜。
建議：需卦是藏有危機的一卦，雖然你的能力足以化險為夷，但仍不宜妄動，靜待佳機才是比較好的策略。
需為「等待」的意思。需卦則是龍困淺灘的時候，宜於等待時機。二月之卦。
上為水險，下為剛健。人雖剛健而有能力，但眼前卻有水險阻隔，而無法前進，為龍困淺灘，等待時機之象。
卦象為水上於天成雲，雲在天上不能成雨，雨象徵的是陰陽調和與開花結果。雲在天上，則必需等待更多水氣之累積，與天時地利才能夠下雨。比喻條件未齊備，必需再等待時機成熟才能夠發揮你的實力。
雖有剛健的德性而可以涉險，能力足以化險為夷。但眼下仍以退守、靜待時機之成熟才是上策。所以《雜卦傳》說：｢需，不進也。｣意謂處｢需｣的時候，不當前進。
在卦序上需卦是繼屯蒙而來，屯、蒙為文明初開，人民草昧無知的時候，需卦講的則是開始教民農漁，解決飲食基本問題之事，所以《序卦》說：｢蒙者物之稚也。 物稚不可不養也，故受之以需，需者飲食之道也。｣《象》傳說：｢雲上於天，需，君子以飲食宴樂。｣君子之所以｢飲食宴樂｣，是因為危險在前，時機未到，所以養精畜銳，等待時機。
參考閱讀：
易經今解 -- 需卦5. 需卦 (水天需)
由 Jack 在 2011, 四月 18 - 10:37 發表
需卦 (水天需)
有孚，光亨，貞吉，利涉大川。初九，需于郊，利用恒，无咎。九二，需于沙，小有言，終吉。九三，需于泥，致寇至。六四，需于血，出自穴。九五，需于酒食，貞吉。上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。
九二，需于沙，小有言；九三，需于泥，致寇至。（圖：小配）
龍困淺灘，等待時機，不宜即刻前進。二月之卦。
「需」傳統解釋為「須」，等待的意思。但原義應作「濡」，沾濕之義，引申為遲滯、陷入…，因此「需」應正音為「如」。帛書作「襦」，歸藏作「溽」，兩字都通「濡」。
需字甲骨文
從大從水，為大人身上有水，與需卦上坎水下乾大的卦象完全一致。周代金文之後作
，上為雨為水，下為天，也是與需卦卦象相符。但是到小篆開始譌變為
，為上雨下而，「而」通「須」，因此需字解釋作「須」通「䇓」，也是現今主流的解釋，但這不但偏離需字本義，也切斷了字形與卦象之間的關連。
需古字兼具「儒」和「濡」的意思，也是這兩個字的本字，但後來又在文字上加人字旁成「儒」用以專指司禮的人，此可能是儒者、儒家的由來。或加一水字旁成「濡」作沾濕，濕潤的意思。「濡」引申也有等待、延遲、耽溺、難進、陷入…之義。需字後來也演變為我們現在說的需要、需求的意思，意指人生命上有所待而不可缺乏的事物，《序卦》說「需者飲食之道也」，《象傳》說「雲上於天，需，君子以飲食宴樂」。
《雜卦》「需不進也」，《彖傳》「需，須也，險在前也」。卦序上需卦是繼屯蒙而來，屯、蒙為開天闢地之後文明初開，人民草昧無知的時候，需卦講的則是文明進展停滯、解決飲食基本問題之事，所以《序卦》說：「蒙者物之稚也。物稚不可不養也，故受之以需，需者飲食之道也。」
卦象上水險下剛健，君子雖剛健而有能力，但卻有坎險阻隔，而無法前進，為龍困淺灘，等待時機之象。又坎為溝瀆，若要強行渡過，則溝瀆成困難險阻。若君子居內不動則溝成天險屏障。故君子雖有乾陽之德可以涉險犯難（卦辭曰「利涉大川」），但若能守靜居內則能以逸待勞，飲食宴樂，養精蓄銳。所以《象傳》說「君子以飲食宴樂」。
得需卦者，雖有剛健的德性而可以涉險行事，能力足以解決困難與渡過危險，但仍以退守、靜待時機才是上策，若執意行動，雖然事情或許可成，但恐會歷經一番浴血苦戰。
需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
《彖》曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
《象》曰：雲上於天，需，君子以飲食宴樂。
等待，有誠信則能夠光明而嘉會。貞定為吉，亦宜於涉大川。
需卦乾陽在內，坎險在外，可靜可動。貞定則有利而吉，但亦可涉大川，因此卦辭說「貞吉」又說「剛健而不陷」、「利涉大川」。乾通倝，為天光的意思，故曰光亨。處需之時，誠信為上，有誠信則可光耀四方而嘉會，無誠信則否。
光亨為讚美君子匯聚嘉美之條件，光明而亨。亨字上博楚簡皆作卿，古卿字即饗的本字，象兩人對坐飲食，為聚會用餐的樣子，宴會、饗宴之義。古亨、享、饗本互通，因此「光亨」亦可解釋為榮耀、顯赫之饗宴，此更符合《象傳》「需，君子以飲食宴樂」之義。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
《象》曰：需于郊，不犯難行也。利用恆，无咎，未失常也。
滯留於郊外，宜有恒心，沒有罪咎。
雖然眼前有危險，但懂得避開鋒頭不強行冒險。因為不冒險犯難、勉強前進，與危險保持安全距離，所以終能免於罪咎。原本就六爻卦位來說，郊應該在五或上爻。此初九言郊者，因坎在外，初九距坎最遠。此言乾陽「涉大川」的邊進邊等的過程，初九至九三以距坎險之距離而言「郊」、「沙」、「泥」。由於郊外離坎險還很遠，距「涉大川」時間還久，因此必需要有耐心，故曰「利用恒」。又初九變下卦成巽，巽為漸進，為進退，為不果。
九二，需于沙，小有言，終吉。
《象》曰：需于沙，衍在中也，雖小有言，以吉終也*。 *「以吉終也」或作「終吉也」。
滯留於沙地上，遭到輕微的言語中傷，最後為吉。
初至三為乾陽邊等待，邊視情況而前進的過程。初九距坎險遠而說「需於郊」，九二離水邊較近，已至河邊的沙地說「需于沙」。九二變為離，成黃離之中，為元吉，故曰終吉。
「言」在《周易》中多屬負面的意思，指言語上的中傷。
九三，需于泥，致寇至。
《象》曰：需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。
滯留於水邊的泥濘，引來了盜賊。
九二還在沙岸邊，再進一步就準備要涉水。九三則已踩進水邊的爛泥，為爛泥所困。《象》曰：「需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。」災在外意指坎險在外，坎為災。自我致寇，因為自己讓自己身陷險地，自曝弱點，而引來了盜賊。乾陽為大，足以禦寇，因此只要謹慎小心就不會失敗，可以逐退盜賊。九三近逼坎險，坎為盜，又居互卦離之下，兌之中，離為戈兵，兌為毀折，因此有致寇之象。
六四，需于血，出自穴。
《象》曰：需于血，順以聽也。
滯留於溝瀆之中，等敵寇離開之後，離開所躲藏的洞穴。
另一解釋為浴血奮戰，從洞穴中逃出。血喻受傷、處於險境。
六四已進入坎，也就是危險之地，血傳統講法認為是流血的血，比喻進入危險之地，因坎為血象。需即濡，濡為沐浴或沾濕，引申為滯留、停滯。濡於血，就是浴血，血戰。
坎也可為溝瀆。血作洫，即溝瀆的意思。「需於洫」即滯留於溝瀆之中，躲藏在溝瀆中為避難的意思。
九五，需于酒食，貞吉。
《象》曰：酒食貞吉，以中正也。
滯留於酒食，享受酒食，貞定為吉。
雖然身處險中，但九五剛中，所以能夠享受酒食宴樂。《象傳》說：「需，君子以飲食宴樂。」《序卦》說：「需者飲食之道也。」九五爻是需卦的主爻，也是需卦卦義的核心，所以九五爻「需於酒食」呼應了象傳及《序卦》傳。
上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
《象》曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。
因逃難而躲入洞穴之中，有不請自來的客人三人來，禮敬他們，最後則吉。
上六是需卦外卦水險的最後階段，也就是滯留即將結束時，這時逃難到穴中，遇到不請自來的客人三人，這是來搭救自己逃離危險的，因此禮敬他們最後可以順利逃難，化險為夷。
速為「召」的意思。不速之客就是不召之客，不請而突然自來的客人。速或作促，不催促他而自己來。另有一說認為，「不速之客」即小偷，「敬之」當解為「儆之」，儆為小心謹慎、預防的意思。言有小偷來，小心預防最終為吉。本文取自易學網。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。
易曰「履校滅趾，无咎」，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也。
